هڪ فلسفي مسئلي جي طور تي انسان ذيشان جو تصور Kagan

موسى Samoylovich Kagan - مشهور برگ سائنسدان، فلسفي، ثقافتي سائنسدان. نظام تجزيو - سندس ڪم جي methodological بنياد مارڪس ازم ۽ خاص ۾ ڪرڻ لڳو. پنجن حصن مان سڃاڻي، جنهن کي "جديد فلسفي جي هڪ مسئلي طور تي انسان" - خيالن ۽ تحقيق Moiseya Samoylovicha، سندس ٻيا ڪتاب ۽ مضمون ۾ سمجهن ٿا جنهن جي هڪ.

هن مضمون ۾، مصنف "انسان ۽ دنيا" جي مرڪزي فلسفي مسئلو آهي، جنهن کي سڀني وقتن تي لاڳاپيل هو کي کڻندو آھي. گهڻا ماڻهو، ڇاڪاڻ ته انهن جي سرگرمين جي دنيا ۾ انهن جي جاء جي باري ۾ سوچيو، ته سھي مقصد ۽ رخ هجڻ گهرجي. تمام اڪثر هڪ شخص چريا ته جيئن هن جي زندگيء، ۽ جي سوال "ان مون کي هن دنيا ۾ آهي ته ڇا آهي ڏسڻ ٿيندي آهي؟ منهنجي فطرت، ذات، مقصد ڇا آهي؟ ڇا جي معني ۽ انساني زندگي جو قدر determines؟ انسان جي وجود جو بنيادي مسئلو ڇا آهي؟ اهي ۽ ٻيا اهڙا ڪم، جو مواد determining فلسفي ۽ anthropological فڪر، اڄ ڪيترن ئي سائنسدانن جو وڌائڻ آهي. [1]

انسان - منهنجي ڪم ۾، موسى Samoylovich انهن جي مسئلن کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪري، ان جي حقيقت، جنهن multifaceted ۽ پيچيده چرندڙ آھي لاء ڌيان هنڌن تي. Kagan جيئن ته مارڪس، اينگلز، Feyrbah، Scheler، فرائيڊ، Ananiev ۽ ٻين جي طور تي، ڪيترا فيلسوف ۽ نفسيات جي ڪم کي وهم. مصنف لکيو آهي ته تاريخ ۾ مسئلا مختلف علاج آهن. theocentric - هن فلسفي جي ٽن قسمن، جنهن جو پهريون کي سڃاڻي. ان جي ذات هڪ ديوتا جي طور تي انسان جو تاثر آهي. فلسفي جي اهڙي قسم جي ثقافت جي تاريخ اهڙي برقرار رکيو آهي.

ايندڙ جو قسم - naturotsentrichesky. موسى Samoylovich اطلاعن موجب ته يونان ۾ ڄائو هو، ۽ پوء يورپي ۾ جاڳي جديد دور جو فلسفو. هن لاء فلسفي جي تاريخي قسم جي فطرت جي primacy جو اعتراف ڪندي characterized آهي. جي anthropocentric موجب شخص جو قسم رهيو جو سڀ کان وڌيڪ پيچيده قسم، فطرت سان سندس تعلق جي هڪ synthesis، سماج، ديوتا آهي.

هن typology، اسان کي چٽيء طرح ڪيئن ترقي فلسفي قدم جي ماحول سان انسان جو تعلق قدم جي پيروي ڪرڻ لاء پيش ڪرڻ جي اجازت ڏئي، سماجي ۽ ثقافتي شعبن. اهو آهي ته ليکڪ، ڪهاڻي ڏانهن اشارو ڪيو، جي مستقبل کي نظر نه ايندي آهي ۽ مشورو نه ڪندو آھي ڇا فلسفي جي اڳيان قسم ٿيندو احوال قابل آهي. به يونان سمجهڻ ته ماڻهو پاڻ مان رڳو علم سان philosophize ڪرڻ شروع ڪري سگهو ٿا. انسان جي لاء ويٺو ته موجود انسان ۾ ڳجھي رھندي آھي. خود علم کي فرد جي وڌي دلچسپي ڏنو، هڪ فلسفي جو مستقبل قسم جي باري ۾ خود قياسي کي نظرانداز نه ٿا ڪري سگهو.

هن مضمون جي ايندڙ حصو، ذيشان ۾ Kagan، پئي جو ان جي پيچيدگي بڻجي ۾ هڪ منفرد طور تي انسان کي ڌيان هنڌن تي، ان کي ان جي ٻين قدرتي ماڻھو ۽ سماجي ادارن سان مقابلو ناهي، ان جي بند ڪرڻ جو تعلق کي ظاھر ڪري. تمام اڪثر هڪ شخص جي "فطرت جي بادشاهه" demiurge، "سپر-انسان" ٿي دعوي. پر امان جي ٻاهرين قوتن (فطرت، سماج، ثقافت) تي فرد انحصار تي ضابطو ڪرڻ ۾، توهان soberly سندن امڪاني ۽ خارجي حدن جو احساس ڪرڻ جي ضرورت آهي. هن مقصد لاء، ذيشان موجب Kagan، اهو ضروري آهي ته تاريخي volatility ذات جي نشاندهي ڪرڻ، آهي ويٺو جي صفت انسان. بيشڪ، ان جي وجود دٻيل، انسان آزاد افطار ڪرڻ لاء چڱي ڪوشش ڪئي، ٻاهرين قوتن تي انحصار، ته پوء-سڏيو غلامي مان نجات حاصل. پر ان کي ان ڪري رهيا لڳي آهي؟ هڪ سند جي جوڙي - تاريخ اسان کي انسان، فطرت، ثقافت، سائنس، مذهب، ان جي سڀني جي وچ ۾ بند تعلق ڏيکاري ٿو. ۽ دنيا ۾ امن امان رکڻ لاء، منهنجي خيال ۾، هڪ پاڻ کي ٻاهرين قوتن ۽ samoprovozglashatsya وڏين-رهيو مٿي elevate نه ڪرڻ گهرجي.

ڪم جو ٽيون حصو انسان ۽ دنيا جي سلسلي ۾ تبديليون ڪرڻ لاء ڌيان هنڌن تي. انساني تاريخ جي تمام شروع ۾ ته چٽيء طرح ان لاء ٻاهرين قوتن تي فرد انحصار ڏٺو آهي، موجوده صورتحال ۾ اسان کي ڏسڻ کان اڳ ۾ اسان جي اکين وهن انساني سرگرمين کان انحصار ماحول وڌندا protivopolozhnoe.Na ۾. هن جي حقيقت اها آهي ته انسانيت جي اهڙي سطح تي پهچي وئي آهي سبب آهي شعور ۽ خود شعور جي، آهي، جنهن ڄاڻي واڻي سائنس ۽ ٽيڪنالاجي، ٽيڪنالاجي ۽ کولي، تعليم ۽ تربيت جي شعبي ۾ ان جي سرگرمين جي هدايت، کيس ڄاڻي واڻي سماجي ادارن ۽ قدرتي عناصر سان سندن تعلقات بهتر ڪرڻ جي اجازت ڏئي soberly طرفان ڏنو سندن علمي علم، فطرت، زندگي، سماج ۽ ثقافت جو مقصد قانون سبب سندن صلاحيتون جي حقيقي حد جي روپ ۾. " ٽئين ملينيم جي advent سان، ڪيترن ئي ماڻهن کي سندن صلاحيتن، تخليقن، ٻاهرين قوتن جي اثر سان دنيا حيراني کي وڌيڪ ۽ وڌيڪ بڻجي ويا آهن. هن وري به انسان جي انفراديت emphasizes.

چوٿين حصي ۾ Moisey Samoylovich ماڻھن جي خود تباهي جي خطري جي ظاهر ڪري ٻڌايو. ان سلسلي ۾، هر فرد جي دنيا ۾ پنهنجي جڳهه کان واقف ٿيندو. هن شخص ملايا ته هو نه صرف هڪ حياتياتي genus، سماج جو حصو، پر به ثقافتي ۽ مذهبي انهيء جي ئي ڪانه آهي. پر ڀيانڪ ڏينهن بند ڪيو ته قبل از تاريخ دور ۾، ۽ وچين دور ۾ ٿي گذريو، ۽ هاڻي، اسان جي قوم ۾ انهيء جي کوٽ جي باري ۾ خيال ڪرڻ جي ڪيترن ئي. ۽ هاڻي، منهنجي نظر ۾، هڪ شخص کي سندس گھر وارن جي سڄي تاريخ کي هڪ وڏي ذميواري ڪئي. ماڻهن کي هڪ اخلاقي ۽ روحاني معيار رکيو، قدر ۽ ان جي زندگي جي هر منٽ خرچ فائدو حاصل ڪرڻ جي ضرورت آهي.

۽ ذيشان جي آخري حصي ۾ Kagan فلسفي ۽ ثقافت جي تعلق جي مسئلي کي روشن ڪري. ، هنرن (شاعري، موسيقي، سينما، وغيره) کي ھيٺ وريا، امان تن کي يا ٻين شاعري جي مسئلن، موسيقي، سينما ۽ ٻين خطاب ڪرڻ ۾ فلسفي جي تاريخ. ليکڪ ڄاتائين جي مکيه شيء آهي ته هاڻي حوالي جي ضرورت انسان کي سمجهڻ جي خبر هئڻ ڪري هن جي خواهش آهي منجهه ته خاص علم آهي، جنهن کي انسان جي هڪ فني تفريح ڄمائيندي سان فلسفي تجربا ۽ سائنس جي ڪاميابين ڏئي ٿو،. ۽ ان کي سمجهڻ جي ذات جي نشاندهي ڪرڻ لاء تمام ضروري آهي جديد انسان جي.

وڌيڪ، ليکڪ انسان ۽ فطرت جي مسئلي کي وهم ۽ فطرت جو اهي رشتا انسان-بادشاهه ترقي، فطرت سان فطرت جي پوڄا ۽ آلاپ جي ٽن طريقن سان مليو آهي. منهنجي خيال ۾، ٽيون اختيار لاڳاپن جي بهترين لحاظ کان ترقي مهيا ڪري ڇڏي، هن قول جي ليکڪ جي گڏيل آهي. هڪ شخص، فطرت کي هڪ دوست جي حيثيت ۾ علاج وڃي ٿي پيار ۽ احترام سان، ۽ ان کي پنهنجي نفس جي ترقي کي يقيني بڻائي ويندي.

جوڙ ڪرڻ لاء، موسى Samoylovich concludes ته انسان ٻارهين ۽ روحاني درجي تائين جاري آهي، ان جي هڪ دائمي عمل ته خود جي نالي سان پيٽ آهي. انسان کي دنيا ۽ رشتا - ۽ ان کي ان جي "عام" جي مسئلن جي ان غور جاري ڪرڻ جي قابل آهي هن سرزمين تي فلسفي تي آهي.

هن شخص تمام پيچيده نظام آهي، جنهن جي مسلسل ترقي ڪري رهيو آهي آھي. هڪ شخص جي باري ۾ سوچي پريشاني جو هڪ وسيع سلسلو captures. هن spectrum عملي طور inexhaustible آهي. نتيجي ۾، لڳ ڀڳ سڀني کي فلسفي reflections جي مکيه فلسفي مسئلي جي مطالعي جي ميدان ۾ ملوث آهن - هن شخص ۽ دنيا. هن مضمون جي تحقيق تي ٻڌل آهي، سنڌ جي جديد معاشري جي مکيه شيء پنهنجي مقدر جو ڌيان آهي. جي سار سنڀال ۽ انساني اقدار ۽ ثقافت جي پرزرويشن، جنهن کي تاريخ ۾ اهڙي نسل کي جڳ کان نازل گذري - هڪ شخص جيڪي هڪ وڏي ذميواري کيس جي سامهون ڪوڙ جي خبر هجڻ گهرجي.

[1] تجزيي جي هڪ شئي جيئن Gurevich ص ايس شخص مغربي فلسفي ۾ انساني مسئلو .// sociophilosophical. م:. سلسلو جاري آهي، 1988 ع، ج. 504