ابتداء: ڪتاب جوڙجڪ ۽ واعدو

بائبل حق بجانب ڪتابن جو ڪتاب سڏيو - ان کي صرف حڪمت جي نچوڙ، پوء ضروري آهي ته اسان کي اسان جي زندگين ۾ هر روز ڪوڙ نه آهي، پر هر سوچڻ انسان پاڻ ڪندي چيو ته مکيه سوال جي جواب: هن چيو ته جيڪي آهي، جتي ۽ ڇو هن چيو ته لکين ماڻهو.

محبت جو پيغام

۽ بائبل ماڻھن کي الله جي پيار خط سڏيو ڪري سگهجي ٿو. اهو بلڪل اڻ ابتداء جو ڪتاب آهي، جنهن کي مقدس ڪتاب جي جوش صفحا نظريي جي باري ۾ چيو ته ٿي سگهي ٿو آهي. جي inspiring، وزيراعظم درد - سڄي بائبل خدا جي محبت جي ڪرڻن جي permeated آهي. ۽ هن کي پيار هميشه دائم ۽ غير مشروط طور آهي.

ڇو ته پهرين پنجاهه بابن ڪيو ڪتاب جي ابتداء سڏيو ويندو؟ هن ڪتاب ۾ جيڪي هڪ دفعو وجود ۾ ھو جو بڻ جي باري ۾ ٻڌائي ٿو، پر خدا جي مرضي جي اٿيو. حالانڪه هتي جي جسماني پاسو کان هڪ روحاني پالڻھار نه رڳو پنهنجي اصليت جي راز ۾ هڪ شخص کي وقف ڪري، پر کيس پاڻ جي باري ۾ لاٿل ڏئي، پنهنجي مقصد ۽ نيت جي باري ۾ جو ارادو نه آهي.

پهريون سٽون کان ابتداء جي ڪهاڻي جي ڪجهه ڪمن تي ڏسي سگهجي ٿو. ڪنهن به تفصيل کان سواء ڪتاب، پر expressive ۽ چٽيء طرح آسمان ۽ زمين ۾، ڏينهن ۽ رات، ٻوٽن ۽ جانورن، ۽ آخر ۾ انسان سڀ خلق جو تاج جي حيثيت جي پيدائش آهي. ۽ پوء هن ڪتاب جو عدن، جتي هڪ ڀيرو ماڻهن کي خدا جي آڏو حاضر لطف اندوز ٿي سگهي ٿو، ته يھودي قوم سنڌ جي قديم قوم مان emerged جي ٻاهران انسان جي زوال، انساني زندگيء جي تاريخ جي باري ۾ ٻڌائي ٿو.

تخليق، ڪرندا، ۽ هن ڪيئي: ابتداء ٽي نظرياتي پاسي ۾ تقسيم ڪري سگهجي ٿو. سنڌ جي اهم واعدو انهن مان هر هڪ کي ڇا آهن؟

خلق

ڪتاب تمام سهڻيون ڪيئن، جي عشرت ۾ جي ڪهاڻي ٻڌائي آهي، ۽ لسانه تي اونداھين خدا جو روح پاڻي قبرن مان زندگي آڻڻ لرزي. خدا جو روح زندگي جي شروعات جي لاء پهرين ۽ سڀ کان اهم شرط هو.

اهڙي طرح، اسان جي ايمان جو جنم ڏينهن (۽ تنهن ڪري ان جو سچو احساس ۾ زندگي) جي حالت - خدا جي روح جي هڪ رابطي.

دليون ڏڪي وڃڻ روح جي دور ۾ الله جو حڪم آهي ته ته جھانن جي غير وجود وڌو آيو. باب 7 ۾، آيت 2 چوي ٿو ته خدا کي "زمين جي مٽي" مان انسان ڪيو - جي مادي دنيا سان لهه وچڙ ڪرڻ جو موقعو ڏنا، جي طبعي جسم آهي.

جي روحاني اندروني عضوو آهي ته پاڻ کي خدا سان رابطي جي اجازت ڏئي ٿو - پر هتي اسان جي حقيقت اها آهي ته سنڌ جي بڻائيندڙ انسان جي nostrils ڦوڪيان ته "زندگيء جو دم" جي باري ۾ ڳالهائي. ڇو؟ امان ته انسان رڳو الله کي قبول ڪري سگهي ٿي نه، پر سندس روح ۾ کيس سان ڳالھ ٻولھ لاء، ڇاڪاڻ ته هن اسان جي خالق جو مقصد آهي. هن چيو ته اسان کي ان سان هڪ ٿي ڪرڻ گھري ٿو، زمين تي ظاهر ڪري ٿو ۽ نمائندگي الله، ۽ ان ڪري اسان ۾ ٻيو ڪجهه، ۽ اوھان جو دم ڦوڪيان.

ٻن وڻن

خوشي جي هڪ انسان لاء، خدا ھميشگيء جا بھشت (هي لفظ "رضا" طور عبراني مان ترجمو ڪيو آهي) ۾ کيس ڪر. باغ جي وچ ۾ الله، زندگيء جي وڻ ۽ چڱائي ۽ برائي جو علم جي وڻ رکيل ۾ باب 9 ابتداء جي آيت 2 جي ڪهاڻي وانگر. هن ڪتاب جي ڏسڻ وٽان آهي ۽ ان جي پيدا ڪندڙ پهريون حڪم، جنهن جو اخلاقي قانون، ۽ کائڻ سان ڳنڍيل نه آهي، ڇاڪاڻ ته ان کي ڇا ھڪ شخص کي ٿيندو ڪرڻ تي منحصر هئي ماڻھو ڏني ٻڌائي. جي پالڻھار ڪنهن وڻ جي ڦر، زندگيء جو وڻ، جو prototype جنهن جي خدائي زندگي آهي سميت مزو ڪرڻ جي اجازت آهي. پر هن کي علم جي وڻ مان کائڻ لاء انسان کان جھليندا ھين، چتاء ڏنو ته ان کي موت جي اڳواڻي ڪندو. اهو سمجهڻ ڪيو ويو آهي ته مري جسم، ۽ انسان جي روح، جنهن ازل ۾ سندس موت entail ها نه آهي. هڪ انسان ۽ هڪ عورت جي خدا جي تصوير ۾ پيدا برڪت اولاد زمين repopulate ۽ ان تي بادشاھي آهن هئا.

ڏڪندي

هر ڪو ڄاڻي ٿو ڪيئن اھي جي هن آزاديء جو فائدو ورتو پهريون ماڻهو. اهي tricky سڏ شيطان ڌوڪو ڏنو، جو واسينگ، خطاب هڪ فخر جي خواهش سڀڪنھن شيء کي معلوم ڪرڻ سان، جي بتن وانگر. هي اهي شيطان جي واٽ بار بار، اصل خدا جي ماحول ۾ بهترين ملائڪ پيدا ڪيو. پوء ماڻهن جي بڻائيندڙ چالان ڪيو آهي، پاڻ کي پٽي کيس کان. انڪري اسٽيج هيء پسند ڪيو کان ھميشگيء proceeding کان interpreted ڪري سگهجي ٿو. آدم ۽ حوا ٻئي گناهه ڪيو آهي ۽ توبه نه آهن - هڪ سان محبت ڪرڻ خدا انھن کي سڏيو، پر اھي کيس ٻيهر رد ڪري. جنهن جي نتيجي ۾ سڀ ڪھڙين نعمتن جو نقصان ٿي ويو، ماڻهو ڪونهي ڪو ته پوء زندگيء جي وڻ جو حق هو، ان جو حاجي صاحب پوڻ، هن چيو ته ھميشگيء ۾ گناھ آڻ نه ڪيو. هن چيو ته ظاهر ۽ خلق جي وچ، جنهن کي ماڻهو ان لاء ذميوار ڪرڻ لاء مهرباني، تمام، موت ۽ ڪوڙ جي لعنت کي تابع ڪيو ويو ۾ خدا جي نمائندگي ڪرڻ لاء لاچار هو.

خدا جي نيڪالي ڇڏي نه ڪيو آهي، سو وڌيڪ آهي، هن چيو ته ساڳئي وقت مسيح جي قيمتي انجام انسان جي Redeemer (چوڌري. 3، آيت 15) ڏني. ڪتاب "پيدائش" تفسير جو نتيجو آهي ته ماڻهن کي هڪ ڀيرو ٻيهر زندگيء جي وڻ جي ڪھڙين نعمتن مسيح ۾ انجام هئا، پر هاڻي کيس رستو ڊگهو ۽ ڏکيو هو، هن جي عذاب ذريعي ويا ۽ smoldering ڪري ويا آهن. جي سهڻ ۽ مسيح جي موت هاڻي لاء اڳي.

ڪيئي

پليت روح سان هڪ شخص کي وڌيڪ تاريخ مهيا ڪرڻ آسان نه آهي. آدم ۽ حوا ٻئي جي پهرين ٻار قابيل ۽ Abel هئا. قابيل جي سرزد Fratricide، جو مطلب آهي ته هن پهرين ثقافت ۽ تهذيب قابيل، خدا کان عاري هئا، کيس کان سواء ڪندا فخر جي امنگ جي مڪمل. خدا قابيل جي اولاد تي ڳڻڻ نه ڪري سگهيو ۽ قسم جي گذران لاء ڏني ٻئي پٽ شيت (يعني "منزل") رکيو ويو. ته سندس اولاد نجات جو الله جي واٽ وڃڻ جي هئي.

نه سي قوم الله جي ڄاڻن جو تمام ٿورا ۽ ڇاڪاڻ ته روحاني ڪرپشن جي ڪاميٽي کان uberegshihsya، antediluvian زماني ۾ زمين تي حڪومت ڪندا هئا. نوح ۽ سندس خاندان - debauchery ۽ ماڻھن جي تشدد باعمل کان ملڪ کي آزاد ڪرڻ جي آڌار، خدا جي شيت جيئري پوٽو ۾ رهجي ويو آهي. اڳيون، ابتداء جي ڪتاب حضرت نوح جي پٽن ۽ وڏي-اولاد، جن مان الله ابراھيم کي، جيڪي يھودي قوم جي وجود جو ذريعو ٿيو سڳورو جي ڪهاڻي ٻڌائي ٿو. "خدا سان ھلندو" ۽ سندس پٽ، اسحاق، يعقوب begetteth ۽ آخري ٻار - يوسف. ڏسڻ وٽان بند ڪيو ۽ انهن ماڻهن کي سنڌ جي تاريخ جي تاريخ رکن completes جي مڪمل "ابتداء." هن ڪتاب مصر ۾ راڄگديء ۽ يوسف جي موت سان ڇڏيندي.

۽ پوء - خدا جي قوم جي هڪ جلدئي تاريخ رهڻو آهي، سندس وفا ۽ ٻين ڪتابن ۾ apostasy جي پراڻي عهد نامي جي. ان کان پوء - جي ڇوٽڪارو ڏيندڙ ۽ ۾ مسيح جي شاگردن جي عجيب لکڻين جي باري ۾ ان جي خوشخبري هن نئين عهد نامي جي. آخر ۾، هن جي Apocalypse، جنهن سڀ ته "ابتداء" ۾ انجام ڏنو وڃي ٿو اهو دهرائي.

"رهيو ناقابل برداشت Lightness" - هڪ ڪتاب Milana Kundery

Postmodern ناول چڪ ليکڪ ابتداء جي مقدس ڪتاب جي مواد کي ڪو سڌو سلسلي ڪئي. جيستائين هن هڪ ڀيرو ٻيهر پٽڻ ڪيئن متضاد، ٿاڦڻ ۽ زده رستي ۾ حيران، جنهن کي، هر انسان آهي ۽ مفلس ڪا وڃائجي وئي بھشت جو خواب. هن اصطلاح "پئي" جي لغوي مفهوم ۾ هتي سمجهڻ هجي - ڪجهه ته جھانن جي طور تي. هڪ ليکڪ رهيو جي سزا، ته "ناقابل برداشت lightness" ڪئي آهي، ڇاڪاڻ ته اسان جي هر عمل، زندگي پاڻ وانگر، نه جي خيال کي بدعنواني آهي "دائمي پرتي." انهن ۾ ٿوريء آھن، پوء ڪنهن به مذمت يا اخلاقي فرمايائون لوڪ نه ٿو ٿي سگهي.