روح جي سونھن: معني ۽ وڏن ماڻھن جي سلوڪ

حسن ڇا آهي؟ ڇا جي باري ۾ هن جو تصور هيٺ ڪوڙ، پيدائش جي شروعات کان وٺي کٽ سوال جواب ڪيا. Oskar Uayld چيو ته پوء ڪيترن ئي ڳولڻ جي حسن جي طور تي موجود انسان ۾ ساراهه ڪرڻ آهي. پر اهو هڪ سٺو شلا جي مٿي تي، جي نظر آهي. انساني روح جي حسن - ۽ جيڪي پاڻيء جي اونداهي جسم تحت ڳجھي رھندي آھي. جي باري ۾ کيس اڃا به وڌيڪ بحث ٿي رهيو. هن اسان کي ڇا ڳالهائي ويندي آهي.

دنيا جي ذات

اها ڳالهه مڃڻ جوڳي آهي ته هاڻي گهٽ ۽ روحانيت جي باري ۾ گهٽ ڳالهائي، ته روح جي سچي سونھن آھي، ۽ سڀني کي ظاهري ڪري وڌيڪ ڌيان ڏيڻ، ته تون، ڏسي سگهو ٿا محسوس ڪرڻ، خريد يا وڪرو ڪرڻ. هن سچ آھي؟ شايد هيء سچ آهي. پر ٻئي هٿ تي، دنيا جي ماهيت تبديل نه رکندو آھي. اتي هميشه ويا آهن ۽ امير ۽ غريب ٿي ويندي، سچ ۽ ڪوڙ، جي خلوص ۽ منافقت، محبت ۽ نفرت، ڪارو ۽ اڇو. هر شئي آهي. ماهيت تبديل نه ٿو ڪري، ان جي روشني رڳو نئين پئسن نظر اچن ٿا. پوء، ۽ جيڪي روح جو حسن آهي جي باري ۾ ڳالهائي، ان جهڙي محروم نه رکندو آھي. ۽ ان جي شاندار اديبن، شاعرن، وڏو فيلسوف، مذهبي اڳواڻن ۽ ڪيترن ئي ٻين جي لفظن پگهار ڪرڻ جو وقت آهي.

روح لکين ماڻهو ڪٿي؟

هر انسان کي هڪ جيء چڪو آهي. هن بيان سان ان کي راضي ڪرڻ لاء نه ڏکي آهي. ڪو به هڪ ڪوشش آهي. صرف شيء اڃا دليل - هوء جتي لکين ماڻهو، جيڪي سنڌ جي جسم جو حصو، ۽ جسماني موت کان پوء جيئڻ جو سلسلو جاري رهيو.

هڪ پاسي، ڏسڻ جي هڪ علمي نقطي کان، هن کي هڪ ڏاڍي دلچسپ سوال آهي. ۽ ٻئي تي - ان واقعي اهم آهي، جتي؟ اهو شمسي plexus ۽ دل ۾ ۽ ان جي مٿي ۾ ٿي سگهي ٿو. مکيه هڪ - ان، سچ منفرد ۽ unrepeatable آهي، هڪ fingertip تي نقش جيان. برازيلي ليکڪ Paulo Coelho چوي ٿو ته اسان مان هر هڪ - ان جو جسم، هڪ روح ھوسون، ۽ روح، هڪ حصو آهي جنهن جي نظر آهي ۽ ان جي جسم سڏيو ويندو آهي نه آهي.

جڏهن ته حقيقت اها آهي ته سنڌ جي روح کي، پرائمري مدلل ۽ ذهين لبناني اديب ۽ فلسفي Kahlil جبران آهي. هن لکيو آهي ته روح جي حسن جو ڳجھ واريون پاڙون زمين ۾ وڃڻ، پر ان جي فراهمي جي گلن جي، ان جو رنگ ۽ سواد ڏنا وانگر آهي.

قديم يوناني فيلسوف

ارسطو کان وٺي، ڪيترن ئي فيلسوف دليل آهن ته حسن - هڪ ٻٽي تصور آهي. نه ته جسم جي حسن ۽ روح جو حسن آهي. انهيء پهرين حصن جي متناسب نمائندگي کي سمجهڻ جو قسم، attractiveness،. سڀ ساڳيو، ارسطو چيو ته اهڙي حسن کي سمجهي ۽ appreciates جي عام ماڻهن کي، جيڪي سمجهندا آهن ۽ هن دنيا ۾ صرف پنج بنيادي حواس جو تجربو ڪرڻ لاء استعمال ڪري. جيڪي هن جي حسن کي هٽلر، "بس ٿورو جانورن کان مختلف،" سندس instincts تي ئي انحصار.

اها صورتحال انسان جي ڪهڙا دنيا سان مختلف آهي. اتي ٻين قانونن، ۽ تنهن ڪري هر شئي آهي ته سندس وسيع ويڪرائي ڦاڪ مان ٿيندو، ٻئي حواس ۾ محصور رهيو آهي. افلاطون دليل جي روح جي حسن پڌريء فقط نيڪ ماڻهن جي، هڪ وڏي ۽ برائي لاء coexist نه ٿا ڪري سگهو آهي ته، هڪ ٻئي خارج.

Paulo Coelho، جيڪو چوي ٿو ته جيڪڏهن هڪ ئي سهڻي کي اطلاع ڪرڻ جي قابل آهي، اهو ئي سبب آهي جو هن ان کي اندر ڇڏيو آهي - اسان جي عصر Echoes. دنيا - هڪ آئينو آهي ته اسان جي حقيقي جي هنگامن.

روح جي سونھن: لکي ٿو اديبن ۽ شاعرن

جڏهن ته حقيقت اها آهي ته سنڌ جي سونھن ۽ روح - هڪجهڙائي نظريا، انھن چيو ته، نه رڳو سنڌ جي قديم يوناني فيلسوف آهي. هن دنيا جي ادب جي Classics لکيو، ۽ اوھان سان گڏ اسان جي همعصر تي بحث جاري هو. هتي ڪجھه مثال هي آهن. جرمن شاعر ۽ شرطيه صدي Gotthold ۽ افرائيم نالي Lessing جي playwright جو قائل آهي ته به گھڻا unattractive جسم روحاني حسن جي جاين تي آهي هو. Conversely، روح جي غربت "جي سڀ کان اڻ ٿيڻي ان کان سواء" تي ڪندو ڪي خاص، indescribable imprint incomprehensible نفرت آهي.

هڪ صديء کان پوء، روسي شاعر ۽ اديب هلي يس Bryusov هڪ ئي جي باري ۾ ڳالھايو، پر ٻين لفظن ۾:. "انساني روح جي وفات کان پوء سندس لڪل رهن ٿا ۽ اسان جي زندگي elude ڪرڻ جاري آهي. پر جيڪڏهن اسان جي هڪ شاعر، هڪ فنڪار يا دان هو، سندس روح جي حسن جي جسم جي موت کان پوء ۽ آسمان ۾ ۽ زمين تي سرن جو، لفظ روپ، رنگ يا پٿر ۾ قبضو ڪيو. "

هڪ روسي فلسفي اڪبر ديرو Ilin ٻئي راز گھيرو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي - ته روسي روح جو حسن آهي. هن روسي گيت آهي، ۽ جنهن inexplicably اچي گڏ سان ان جي مقابلي ۾ "انساني آزار، ۽ جوڙيو نماز، ۽ مٺي پيار ۽ هڪ وڏي آرام."

روح جي حسن جي باري ۾ سلوڪ

جڏهن ته حقيقت اها آهي حسن جي ٻن downsides، لکڻ ۽ شاعرن ڇڏيو آهي. هن موضوع تي سڀ کان قابل ذڪر سلوڪ جي هڪ ايڊوارڊ Asadov جو ڪم آهي "ٻه حسن." الاهي، سنجيده ۽ ساڳئي وقت تي مزاق ڪري رهيو هئس، ته ٻه حسن خال خال هڪ جاء ۾. هڪ راڄ جي حيثيت ۾، هڪ ٻئي hindrance. پر ماڻهو اڪثر هڪ ڊگهي وقت لاء ان کي نوٽيس نه ٿو سمجهي "مختصر گھمايو ته" روح جي حسن کي. ۽ فقط پوء جنھن مھل جي زال جي ناتي سان "ايمانداري ۽ محنت ايذائيندا کي"، جو سچ جي باري ۾ خيال ڪرڻ شروع "ڦري".

ٻه حسن هميشه جي زندگي جي پڇاڙي تبديل - نظم جي آخر ۾ شاعر هڪ ئي نتيجي کي اچي ٿو. ، هڪ پراڻي ڈوکری، وقت جي مختلف اثر کي succumbing. ۽ ٻئي - روح جي حسن - به ساڳي رهي. هوء ڇا ۾ گهنج آڻيندي، عمر ۽ ڪيئن سالن جي ڳڻپ ۾ مدد لاء خبر ئي نٿي پوي خبر ئي نٿي پوي. سڀ هوء آهي - هڪ روشن روشني ۽ مسڪرائيندا.

جي دائمي جي ٻين شاعرن

دنياوي حسن خوبصورت روسي شاعر وأصلي Kapnist جي impermanence پشيمانيون. هن چيو ته افسوس ته ان جي ميدان تي هڪ ڏنو دور ۾ اهڙي - هڪ پل پل. اهو غائب، ۽ ان جي لسانه ۽ خوبصورت Aurora ۽ هڪ meteor، ۽ حسن ۾ ڳھائي ڇڏي ڏيندو سان. پر جيڪي موت کي شڪست ڏيئي؟ رڳو روح. سندس "کائو" جو وقت ۽ نڪي ان جي قبر سگهن ٿا. اهو رڳو ان ۾ رنگ جي دائمي حسن هو.

پيار، آزار ۽ زهد جي دائمي حسن ۽ باصلاحيت روسي symbolist شاعر Konstantin Balmont طبع آزمائي ڪئي. سندس نظم ۾ "هڪ اتي جي دنيا ۾ حسن آهي،" ته هن کي لکيو آهي، ته يونان جي بتن جو آھي، ۽ نيري سمنڊ، ۽ waterfalls، ۽ "جبل جي ڳري عوام"، جو ڪو به ڪم ڪيئن خوبصورت آهن، عيسي مسيح جي روح جي سونھن سان ڀيٽ نه ٿو، هڪ نفل کي راضي ڪرڻ لاء انسانيت جي خاطر مبتلا.

پهچڻ

پوء، صدين تائين ته وڏو ذهن هڪ ئي جي باري ۾ ڳالهائي - جي روح ۽ impermanence جي جسم جي ازل جي باري ۾، ته پوء ڇو اسان جي brilliance ۽ تصوير جي شان لاء هن گھيريل نسل جاري آھن ڇا؟ اسرائيلي Kabbalist انجنيئر Laitman چوي ٿو ته روح وري ۽ وري پيدا ٿيو آهي ۽ ان کان پوء رڳو مختلف رياستن، مختلف ڪپڙن تي ڪوشش وانگر رهڻو آهي. ۽ رڳو سڀني ۽ احساس ته شهرت جي جستجو، مال remeasure، چادرون حسن ۽ دائمي نوجوانن پر emptiness ۽ مايوسي ڪجھ به نه ڪندو آھي، روح جي سچي تي ان جي اوگھڙن کي موڙي، پاڻ اندر لڳندي ۽ سڀ سوال رڳو الله کي جواب ڳولي.

ٻين لفظن ۾، هو چوي ٿو، ته جسم جي حسن جي پوکيء - پر ترقي جو هڪ ضروري اسٽيج طور ڪجھ به نه آھي. اهو فوري طور ڏهين ۾ جمپ ۽ جيڪي trigonometry سمجهي، جيڪڏهن اوهان کي اڃان به سهڻيون لکڻ جي رشيد ۾ انگن ۽ اکرن سکيا جي پهرين درجي کان هڪ اسڪول ۾ ممڪن نه آهي. ۽، عرب فلسفي Dh اکر جبران جي طور تي، اتي هڪ ڀيري جڏهن توهان کي دنيا جي خبر نه هڪ تصوير، جنهن کي جهڙو ڏسڻ ۾ ايندو ته جيئن، ۽ هڪ گيت آهي ته توهان کي ٻڌي ڪرڻ چاهيو پسند نه ڪندا آھن، پر هڪ عڪس ۽ هڪ گيت آهي ته هڪ شخص کي ڏسي ۽ ٻڌي طور اچي ٿو، جيتوڻيڪ سندس اکين ۽ ڪنن ۾ ٻيهر.