سماج، جيئن فطرت جي مخالفت ڪئي، آهي ... قدرت ۽ سماج: similarities ۽ اختلاف

سماج - فطرت کان پوء انساني تهذيب جي ترقي جي ايندڙ مرحلي. اهي نظريا جي ٻئي ڪم جي حيثيت رکي سگهجي ٿو. پر جيئن ته سماج، فطرت جي مخالفت ڪئي، ان جي وجود جي realization ڏانھن هوا. جڏهن ته ان جو سلسلو جاري آهي مشڪل، هن کان وڌيڪ ان کي منڊي-ڄماياسون اصل فطرت کان آهي.

فطرت ۽ سماج جي تصور

سندن اتحاد ۽ اختلاف جي indissoluble بانڊ جي سبب آهن: ماڻهن جي لهه وچڙ جي نتيجي ۾ ئي سماج جي زوريء پري ڪري سگهو ٿا فطرت کان ٿورو پاسيرو ڪري، پر اڃا تائين تي دارومدار رکي ٿي ۽ انهن کي هڪ طريقي يا ٻئي ۾ اثر ڪرڻ جو سلسلو جاري رهيو.

Terminology: فطرت

فطرت جو سڀ کان گهڻو-قائم وصف - اهو سڀ دنيا جي آس پاس آهي صورتون ۽ جلوه جو هڪ قسم شامل آهن،. اهو انساني ذهن جي ٻاهران موجود آهي، ۽ ان تي دارومدار رکي نه ڪندو آھي، ان کي منفرد مقصد حقيقت ڪندو جن جي. تنهن هوندي به، جيڪڏهن اسين ويچار ان کي فطرت ۽ سماج جو تعلق آهي، ان ڪري ضروري انھن کي جدا ڪرڻ، ۽ واه جي پهرين نظريا جي تمام laconic وصف آهي "ته ڪنهن به معاشري، نه آهي -. مادي دنيا جو حصو آهي، وجود جي قدرتي حالتن جي سڃاڻي جنهن کي"

Terminology: سوسائٽي

موڙ ۾، سماج - مصنوعي انسان-ڪرائي جي وجود ۽ ترقي لاء حالتون. اهو سماجي ماحول سڏيو ويندو آهي، ته حقيقت اها آهي ته سنڌ جي سماجي سبب صحيح، پر معنى صحيح نه آهي - ۽ سنڌ جي عوام سان ائين ڊيانا. ڪارل مارڪس جو مختصر طور هڪ لهه وچڙ مدت ماڻهن کي ته پوريء طرح معاشري جي ذات ڌيان طور بيان ڪيو ويو آهي سمجهيو. انسان جي سماج ۾ رهي، ان رابطو، هڪ خاندان پيدا ۽ هڪ فني سفر، فن ۽ ثقافت جي ڪمن، گڏو گڏ ان مان فائدو حاصل آسودو کپن، مال ۽ خدمتن جي ناتي کان پيداوار جي نظام جي هڪ اهم عنصر آهي.

ٻه ڳولڻ

سماج ۾ ٻه مختلف طريقن سان بيان: هن لفظ جي وسيع ۽ تنگ مفهوم ۾.

• پهريون - ". فطرت نه آهي" جي مادي دنيا، جنهن جي
• ٻيو - سماجي گروهه يا ترقيء جي هڪ خاص مرحلي (تاريخي).

اهو اندازو ڪري ٿو ته هن موضوع جي فريم ورڪ ۾ پهريون وصف تي الڳو ڏکيو نه آهي.

سماج ۽ فطرت

اهو سمجهڻ ڪيو وڃي ٿو ته معاشري جي فطرت جي وچ ۾ بنيادي فرق ۾ ته پهريون - هڪ نج سماجي سڄو - يقينا، قوم، جنهن کي گهڻو اڳ اختلاف ڪيو، جڏهن ته ٻئي تي دارومدار رکي نه رکندو آھي. اهو به چيو ويندو آهي ته هن سماج - دنيا جو حصو isolate ڪرڻ. ته ان کي اڃا به فطرت جو هڪ ذريعو آهي، ڇاڪاڻ ته ان کي هڪ قوم کي پيدا ڪيو، اتي آهي هڪ حياتياتي، آهي.

فطرت جي فلسفي ڏسڻ

اتي ٻن ڏسڻ جي بنيادي طور پيريء جي سامهون نڪتو ٻئي نظام جي طبيعت تي هڪ راء جو اظهار آهي. انهن مان هڪ ته جيئن چاهين، اتفاق جي دائري، قانون جو چيو نه مڃ ان آهي. جڏهن ته ٻئي، ان جي ابتڙ ڪندي، ضابطن جنهن جي موڪليل قدرتي انٽرفيس، تمام سخت ۽ درست، پر به ڏکيو ته به argues. ته ان جو حصو رهيو، ڇو ماڻهو آهي، جو تسلط جي تابع آهي، پر پوريء طرح سمجهڻ لاء ان کي نه ڪري سگهي.

جڏهن ته ٻيو خيال فطرت جي هڪ قدرتي هم آهنگي جي صورت ۾ مضبوط دليل به موجود آهي. ڪو عجب سندن ڪم ۾ ماڻهن کي هميشه سندس تقليد ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي، اعتراض ڪندي وحي، اسان جي خيال ڪري ورتو ۽ انھن کي پنهنجي فائدي ۾ استعمال ڪرڻ جي نمونن جو اڀياس ڪيو.

دلچسپ ڳالهه، بهرحال، فطرت نه سڀ ڀيرا انساني صنعتي سرگرمين جو مقصد جيئن ته سھي آهي. قديم آثارن کي يقيني بڻائي ته اها هڪ طرفي جيالا ٿي، ۽ صرف مشاهدي جي هڪ اعتراض جي طور تي سندس objectify فرياد ڪري ڇڏيو آهي.

فطرت - سماج جو بنياد وڌو

انسان جي سماجي حياتياتي کان اعلي خرچ تي اثر جي لحاظ سان. پر انهن ميڊيا جي هر جي زندگي جي غور جي نظر فطرت جي حق ۾ leans. اها هڪ فطري بنياد ٿيندو.

سماج، جيئن فطرت جي مخالفت ڪئي، رويي جي نفسيات شخصيت جي ترقي لاء behaviouristic عامل عمل پيدا ڪري. پر سندس تمام زندگي سرگرمي ۾ چولي دامن جو قدرتي اعتراض سان جڙيل آهي. پوء، فطرت - ۽ محنت جو موضوع ۽ مادي پيداوار سهولتون (مثال طور، هڪ ئي افروز) جو هڪ خزانو trove. جيڪڏهن سماج اوچتو ٿيڻ نه ڪندو آھي، ان کي هلائڻ لاء جاري رهندو. پر نه لکندا.

فطرت ۽ سماج جي اختلاف سان تعلق

سماج جي ترقيء سان گڏ وڌيڪ ۽ وڌيڪ ماڻهن جي طبيعت ۾ غلبو حاصل ڪرڻ شروع ڪرڻ جي ڪوشش ڪري. في الحال، ان کي هڪ planetary پيماني بڻجي چڪو آهي. پر اهي رشتا جو هڪ ئي وقت ۾ وڌيڪ ۽ وڌيڪ ظاهر انبن.

مثال طور، سماجي reproduction اڪثر آهي ته راهيء حقيقت اها آهي ته اهو بيان "جيئن ته فطرت جي مخالفت ڪئي، سماج جو هڪ نظام آهي" بنيادي طور غلط آهي، ته فطرت ڏنو ignores - هڪ integral جيالا جنهن ۾ هڪ عنصر جي ٻين ويا آهن. ، ٻئي ۾ هڪ خساري ۾ سنڌ جي مشهور "پوپٽ اثر" جي نتيجن جي مثبت انداز ۾ قدرتي جو رڳو هڪ حصو متاثر ڪرڻ جي ڪوشش ڪري. فطرت جي جدلياتي ڪردار ۽ ان جي صفت جي تنوع جي حقيقت اها آهي ته ان ۾ ميلاپ آهي استحڪام نه رکندو آھي. ۽ زال کي نقصان (ڪڏهن ڪڏهن ڄاڻي ٻجھي، ڪڏهن hindsight ۾ لاٽ)، گلزار سماج پاڻ جي ترقي جو مسئلو ٿيندو.

فطرت ۽ سماج جي قانون: اتحاد ۽ فرق

ٻنهي جي طبيعت ۽ معاشري جي قانونن، گڏو گڏ ان جي undeniable حقيقت اها آهي ته اهي سخت ضرورت آهي جو مقصد اثر، ڪجهه حالتن هيٺ سندن اتحاد بيان. اهو، موڙ ۾، پاڻ کي انسان جي سڌن ۽ ڪارناما جي قطع تي جلوه گر: ٻنهي جي فرد جي شعور جي ٻاهران تي عمل ڪري رهيا آهن ۽ ڪنهن کي سڄي طور انسانيت جي، اھي، ت يا نه آھن کان واقف آھن سان ايئن سمجهڻ سکڻ يا معلوم ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ لاء ڪجھ به نه آهي.

فطرت ۽ سماج جي وقت لاء ٻڌل بخلاف جي قانون: پهرين صورت ۾، اهي دائمي آهي، يا گهٽ ۾ گهٽ ايتري-مدت. ٻيو ڪو غير مستقل سڄو آهي.

هي آساني سان بيان آهي: سماج جي قانون، پيدا ٿي پيا جڏهن ته ان کي موجود ڪرڻ لڳو، ۽ گڏوگڏ کيس سان گڏ غائب ٿي ويندو ھو.

سماجي زندگي انساني زندگي جو اثر آهي، جنهن unconsciously آهي نئين قانون پيدا هيٺ سڌريو. فطرت ڪافي "پاڻ جي" درجي تائين قابل آهي.

اتحاد پڌري آهي:

• genetics ۾، انسان کان - فطرت جو حصو؛
• هڪ معاشري جي حيثيت ۾ جوڙجڪ، - ڪم جي تحرڪ جي سماجي فارم؛
• ڪم هڪ معاشري جي حيثيت فطرت جي ٻاهران موجود ممڪن نه آهي.

فرق مان هتان:

• ضرورت ۽ ترقي جي قانون (انسان جي اثر هيٺ / ان جو اثر آهي)؛
• قدرتي rhythms؛
• دشمنيء؛
• اوکائي ليول.

اوکائي جي ليول

سماج، فطرت جي ابتڙ، جي قانون جي اعلي جي سنڀاليو تحرڪ جي فارم. زير فارم، يقينا، به اثر جو ان جي حصيداري ڪري چڪو آهي، پر سماجي ڌڪيندا جي فطرت ڄاڻائي نه رکندو آھي. اهڙي طرح، حياتيات جي قانون جي طور تي، mechanics ۽ طبعي انساني عمل جي پيداوار ۾ هڪ شخص جي حيثيت ۾ ملوث نه آهن - ان جي competence آهي سماجي اثر جي.

سماج ۽ ثقافت

ثقافت معاشري جو هڪ سڌو وصف آهي. هي سڄو، جنهن جي سماج characterizes، ۽ چولي دامن ان سان ڳنڍيل: هڪ ٻئي کان سواء نه ٿو ٿي سگهي.

هوء به ڏنو درجي ۾ هڪ determining عنصر آهي: فطرت وسنديون، سماج جي ڪلچر پيدا ڪري. تنهن ڪري، ان کي هڪ نج انساني سڄو، روحاني ترقي جي هڪ اعلي سطح تي آهي. سڀ کان پوء، فقط هڪ ماڻهو ڪري سگهو ٿا - صرف اهڙي هڪ ايڪٽ تي هڪ حياتياتي رهيو قابل نه آهي.

ثقافت - هڪ منفرد سڄو، نسلي گروهن ۽ قومن جي هڪ محلن جنهن کي ان جي آھي، تاريخ ڪٺي، اظهار جو هڪ مطلب لاء بچيو. اهو reproduction پاڻ جي ملڪيت ڪئي. انسان، تنهن هوندي به، ان جي خالق، ان جي گادي، ان جي گراهڪن ۽ ان جي تقسيم جي حق ۾ هڪ ئي وقت ۾.

هڪ اعلي ثقافت جي سطح تي سماج جي ترقيء جي هڪ اعلي سطحي اشارو. ۽ ڪو ڪم ڪيئن هذا فطرت هڪ روحاني سطح جي مواد جهاز جي ان هذا هم آهنگي ۾ آهي، ان ڀڙڪي نه ڪيو آهي - حقيقت ۾، ان کي هن طرف درجي نه رکندو آھي. ڪو به ڪم ڪيئن گھڻ-faceted سماج ۽ فطرت، اختلاف، جو اهي ٻئي نظريا جي similarities ثقافت کي بيٺي آهي.

Causal تعلق

هڪ ئي وقت ۾ هڪ سان تعلق ٻئي logically سچو، ۽ تنهن ڪري incredibly لاجواب: فطرت - سماج جو بنياد وڌو، هن سماج - سنڌ جي ثقافت جي بنياد. ۽ فرد نظريا جي هر خود reproduction جي ملڪيت ڪئي.

فڪر ۽ عمل

سماج، جيئن فطرت جي مخالفت ڪئي، directionally progresses. هڪ شخص سندس مکيه اسر، جو عمل سماج ۾ رونما گھيرو ڪري، کين adjustments ڪرڻ ٺهيل جيئن خيال. ته جيئن ان کي سڌو سنئون ان جو هڪ حصو، ۽، خاص، ان جي خالق آهي هن چيو ته ڪنهن جو حق آهي،. اهڙي طرح انسان جي طبيعت تي اثر ۾ ناهن نه رکندو آھي. ته ڇو، جو جنھن مھل اسان جو چوڻ آهي ته سماج جي فطرت ۽ پهرين پگهار ۾ هيٺيان اختلاف آهن جي باري ۾ هڪ شخص هو - biosocial پئي وڃي، جنهن جي ٻنهي شامل آهن.

سماج ۽ فطرت جي interdependence

سماج ۽ فطرت جي interdependence جي هڪ تجلي جي ماحولياتي بحران آهي. اها ڳالهه هن مضمون ۾ بيان ڪيو ويو آهي: هڪ شخص نه رڳو فائدي لاء ٻه نظام جي قانون جي اتحاد پاڻ، يا انهن مان هڪ آهي، پر ٻنهي کي استعمال ڪرڻ سکيو نه آهي. هن چيو ته هڪ integral جيالا ته جيئن فطرت جي پرواھھ نه ڪندو آھي، ۽ ڇاڪاڻ ته سندس ڪم ۾ هڪ منفي اثر نه کڻندو: inefficiently، عوام افروز استعمال فطري قوتن ته انسان وش ڪري سگهن ٿا، پر جن منهن ڏيڻ کان قاصر آهي. هن ecological بحران - نه رڳو هڪ مسئلو، پر ان جي حل جي ڪنجي آهي.