فلسفو ۾ تحريڪ ڇا آهي؟ فلسفه ۾ موومينٽ ۽ ترقي

انهن مان هڪ سڀ کان وڏو فلسفيٽي درجي جو معاملو آهي. ان جو تصور ابتدائي طور تي بلڪل ٿڪڙي رهيو هو، پوء ان کي ترقي يافته، ۽ آخرڪار مقصد حقيقت جي وضاحت ڪئي وئي ته اسان محسوس ڪري سگهون ٿا.

هن درجي جو سڀ کان عام تعريف دنيا جي وجود سان ملندڙ آهي، جيئن فلسفو سمجهي ٿي. موومينٽ، جڳھ، وقت جا خاصيتون آھن. هن آرٽيڪل ۾ اسان سڀ کان وڌيڪ فلسفيائي درجي جي باري ۾ ڳالهائينداسين. اهو حرڪت جي باري ۾ آهي. اسان اهو چئي سگهون ٿا ته هي اصطلاح فطرت ۽ سماج ۾ موجود سڀني عملن تي پکڙيل آهي.

فلسفہ میں تحریک کا تصور

اهو چئي سگهجي ٿو ته هن قسم جي معاملي جي مسئلي جي وضاحت بيان ڪري ٿي. اصول ۾، عام اصطلاحن ۾، فلسفو ۾ حرڪت ڪنهن به تبديلي، مادي شين جي تعامل، هڪ رياست کان ٻئي تائين منتقل. اهو دنيا جي مختلف نسل کي بيان ڪري ٿو. انهي کان سواء، ڪنهن کي به تصور ڪرڻ ڏکيو آهي. وڃڻ لاء موجود آهي. ٻيو ڪو به عام طور تي ناقابل عمل آهي. اهو نه مليو، ڇاڪاڻ ته اهو اسان جي شين يا پنهنجي شعور سان لهه وچڙ ۾ نه آهي.

فلسفي ۾ ڳالهائڻ ۽ تحريڪ پڻ ملفوظات آهن. اهي ٻئي هڪ ٻئي کان سواء وجود ۾ نه ٿيون سگهن. تنهن ڪري، تحريڪ هڪ مڪمل فلسفي تصور جي تصور کي سمجهيو ويندو آهي. ۽ امن، ان جي ابتڙ، مائٽڪاري. ڇو؟ حقيقت اها آهي ته سوچڻ وارن مان هڪ قسم جي طور تي آرام جي تعريف سان اتفاق ڪيو ويو آهي . تمام چڱي طرح پاڻ کي خطرناڪ ثابت ڪن ٿا. جيڪڏهن هڪ جسم، مثال طور، ڌرتي تي رهندي آهي، اهو ٻين سيٽن ۽ تارن جي سلسلي ۾ هلندو آهي.

Aporias - اهڙا تبديليون ۽ عمل آهن؟

جيتوڻيڪ قديم دنيا ۾، هن مسئلي جي تضاد کي ڌيان ڏنو ويو. فلسفو ۾ تحريڪ، نقطي اسڪول جي نظر کان، هڪ خاص قسم جي سببن لاء هڪ اعتراض آهي. سندن ليکڪ، زينو، عام طور تي اهو يقين آهي ته هن کي غيرجانبدار طور تي سمجهي نه ٿو سگهجي. تنهن ڪري، اهو حرڪت ناممڪن آهي ته حرڪت پر غور ڪرڻ. فلسفي اهو مثال ڏنو آهي ته جيڪڏهن عملي طور تي فاسٽ رنر (Achilles) سست کچا کي پڪڙيو، سوچي جي ميدان ۾، اهو ناممڪن آهي، صرف اس وقت جب جانور एक बिंदु बाट अर्को सम्म पुग्छ، व्यक्तिलाई पनि समय आवश्यक हुन्छ. جتي ڪٿي ويو هو. ۽ اهو ڪجهه به ناهي. ۽ پوء انفرافيشن تي، جنهن جي جاء تي ورهايل آهي.

ساڳيو ئي ٿيندو جڏهن اسان هڪ تير جي ڀڄڻ جو ارادو ڪندا آهيون. اهو اسان وٽ لڳي ٿو (اسان جي احساسات اهو چئي ٿو) ته اهو حرڪت آهي. پر هر گھڙي تير واري جاء تي (باقي) تي آهي. تنهن ڪري، جيڪو اسان ڏسون ٿا سو اهو سوچي نه ٿو ٿئي. ۽ ڇاڪاڻ ته ثانوي احساسات آهن، اتي حرڪت نه آهي.

اتحاد

سچ پچ، قديم دور جي زماني ۾، اهي بيانن جا نقشا هوندا هئا. مثال طور، قديم ورلڊ ورلڊ ارسٽوٽ جي مشهور معروف جزياتي جي اپوريس جي مخالفت ڪئي. فلسفو ۾ تحريڪ هڪ خلقت ۽ وقت سان اتحاد جو هڪ قسم آهي، "سوچيو ويو. اهي تڪرار ۾ موجود نه آهن. تنهن ڪري، انهن کي لاتعداد نقطي کي ميڪاني طور تي ورهائڻ غلط ۽ غير منطقي آهي. دنيا تبديل ٿي وڃي ٿو، اهو عناصر ۽ شروعات جي وچ ۾ تڪرار سبب آهي، ۽ ان جو نتيجو تنوع آهي. تنهن ڪري، فلسفو ۾ تحريڪ ۽ ترقي جي نشاندهي ٿيڻ لڳو. ريناسنس ۾ هن جي تصديق ڪئي وئي. مقرر ٿيل وقت تي، اهو خيال تمام مقبول ٿي ويو آهي جو ٻنهي جو سبب آهي ڇاڪاڻ ته سڄي دنيا سڄي روح يا حياتي جي دائمي آهي. جنهنڪري وجود ۾ موجود آهي. جيتوڻيڪ معاملو روحاني طرح آهي، ۽ تنهنڪري ترقي ڪري ٿي.

ذريعو

بهرحال، جديد زماني ۾، فلسفيس کي ڳولڻ شروع ڪيو ته تحريڪ جو بنياد ڇا آهي. انهن معاملي سان شناختي معاملو، ۽ بعد ۾ ڦوڪيو ويو. تنهن ڪري، انهي کان وڌيڪ هڪ بهتر وضاحت، مثال طور خدا يا سپريم پئي، پهرين "ڌڪ" ڪيو، جنهن کان پوء هر شي قائم ٿيڻ واري قانونن جي مطابق ۽ شروع ٿيڻ شروع ٿي سگهي ٿي، نه اچي سگهي.

ميکنزم جي دور ۾، حرڪت جي مسئلي جي نقطي نظر کان اڳتي وڌائڻ جو مسئلو. اها هڪ فلسفي تصور آهي، جيڪو ڪجهه مشهور مذهبي نظريي کي تبديل ڪري ڇڏيو آهي ته خدا "شروع" نالي هڪ ڪلاڪ آهي، ۽ ان ۾ حرڪت جو واحد ۽ اصلي ذريعو آهي. پوء انهن نيوٽن ۽ Hobbes جي زماني ۾ تبديلين جي سبب کي بيان ڪيو. پر هي تعجب نه آهي، تنهن کان پوء ماڻهن کي پڻ هڪ پيچيده ميڪانيزم وانگر سمجهيو ويو.

مواد

مارڪسسٽن جي تحريڪ بابت تمام گهڻو ڳالهائيندو هو. اهي، سڀ کان پهريان، اهو خيال پنهنجي خارجي ماخذ کي رد ڪري ڇڏيو. انهن خيالن جي نمائندگي پهرين تحريڪ هئي جيڪا تحريڪ ۾ فلسفو ڪم جي هڪ خاصيت آهي. جنهنڪري پاڻ پنهنجو ذريعو آهي. اسان اهو چئي سگهون ٿا ته اهو خود ترقي پذير آهي ڇو ته ان جي پنهنجي تضاد جي سبب آهي. جنهنڪري زور وڌو ۽ هن کي منتقل ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪئي.

معاملن جي حرڪت مختلف مخالفين جي ڳالهين جي ڪري آهي. انهن جا ڪنٽرول رياستن جي تبديلي جا سبب آهن. ڳالهائڻ هڪ قسم جو پورو آهي ته تباهه نه ٿي سگهي. اهو مسلسل تبديل ٿي رهيو آهي. تنهن ڪري، دنيا ۾ مختلف قسمت آهي. جيڪڏهن اهو ڪجهه عمل شامل آهي جيڪو اعتراض جي ساخت کي تبديل نٿو ڪري، انهن کي مقدار جي تبديلين کي سڏيو ويندو آهي. ۽ جيڪڏهن اعتراض يا رجحان اندروني طور تبديل ٿي وئي آهي؟ ان کان پوء انهن تبديلين کي قابليت سڏيو وڃي ٿو.

مختلف

جانداراتي ماديت هڪ تصور سان آيا، جيڪا تحريڪ جي شڪل بيان ڪئي. مارڪس ازم جي فلسفي ۾، شروعاتي طور تي پنج قسم جا تبديلي هئا - سادو کان وڌندڙ پيچيده کان. اها ڳالهه مڃي وئي هئي ته اهڙن تحريرن جي خاصيتن جي شين جي معيار کي طئي ڪيو وڃي. انهن جي مادي دنيا جي واقعي جي خاصيت جو ذريعو پڻ پيش ڪري ٿو.

نائينوي صدي ۾ اتي پنج قسمون هيون. هي ميڪيڪڪ، طبعي، ڪيمسٽ، حياتيات ۽ سماجي عمل. انهن مان هر هڪ پنهنجي مادي کيڏڻ، جسم، جوهر، آلو، پروٽين، ماڻهن ۽ سماج ۾ آهن. جڏهن ته، بعد ۾ سائنس جي ترقي ڏيکاري ٿي ته اها درجه بندي بلڪل صحيح ناهي. معاملي جي جوڙجڪ جي جوڙجڪ فارم جي نظريي مان اهو ظاهر ڪيو ويو آهي ته ميڪانياتي حرڪت وارث طور تي پيچيده آهي، سادو ناهي. جسماني عمل پنهنجن مائڪ- ۽ ميٽروليل آهن. اهو نڪتو اهو ٿيو ته معاملي جي هر جوڙجڪ تنظيم ان جي پيچيده وارين رڪاوٽ آهي، ۽ ان جي تحريڪ جي شڪل انفرافيشن ۾ داخل ٿئي ٿي.

ترقي

ٻنهي معاملن ۽ سماج ۾ مسلسل تبديلي ۾ آهن. جيڪڏهن اهي مطابقت آهن، اڻ سڌريل ۽ قابل، پوء اهي عام طور تي ترقي کي سڏيندا آهن. فلسفي ۾ تحريڪ ۽ ترقي ڏاڍي ڳنڍيل آهي. ٻئين اصطلاح قيمت ۾ پهريون کان وڌيڪ هوندو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو پڻ هڪ تحريڪ آهي جنهن کي گولي واري تبديلي جي اڳواڻي نٿو ڪري، مثال طور، بيهڻ. پر ترقي ڪيترن ئي سطح ۽ معني آهي. مثال طور، دنيا ڪيئن ٿي چڪو آهي، جتي اهو وڃڻ وارو آهي، موجود آهي افسانوي ۽ مذهبي وضاحتون، ۽ سائنسي جاهل نه آهن.

ڊجيڪٽرياتي ماديت جي سمجهڻ ۾، اهڙي طرح ترقي جاري آهي. هن جو مطلب اهو آهي ته ساختماني تنظيم جي سطح وڌندڙ آهي، وڌيڪ پيچيده ٿي رهيو آهي. جيڪڏهن ٻيهر ريزائتي عمل ٿئي ٿي، اهو رجعت سڏيو ويندو آهي. پر اهو پڻ ترقي آهي. تنهن ڪري اهي فطرت جي خود حرڪت، سماج جي سڏ. عام طور تي، ترقي ڪائنات جي عالمي سطح تي سمجهي ويندي آهي.

رهيو آهي فلسفه

اچو ته ڪجهه نتيجو ٺاهيون. سوچڻ جي مختلف اسڪولن ۾، حرڪت تي طلوع سمجھيو ويندو آهي، اهو ئي هجڻ جو بنياد آهي. اهو تسليم ٿيل نه رڳو معاملي جي هڪ مکيه ملڪيت آهي، پر دنيا جي اتحاد جي اصول ۽ ان جي تنوع جي ذريعن پڻ.

فلسفو ۾ حرڪت جو تعلق خلا ۽ وقت جي وچ ۾ آهي. اهو نه رڳو معاملي جو صفت آهي، پر فطرت جي زندگي جو بنياد، انسان ۽ سماج. حرڪت ۾ تضاد ۽ ڊاڪٽريڪات. اهو ڪجهه وقت تي مطلق ۽ لاڳاپو، مٽائي ۽ مستحڪم آهي، ڪجهه نقطي ۽ نه. جديد سائنسيات ۾، تحريڪ پڻ مثالي جو روپ آهي. هي انساني شعور جي دنيا ۾ تابع عمل جي باري ۾ آهي. شايد شايد اها تحريڪ آهي جيڪا عظيم گوئي خوشيء کي سڏيو آهي.