فني ۽ جمالياتي انسان جي ضرورت آهي

آثار ملے جي نتيجن موجب سودي ڪري سگهجي ٿو ته به مدي خارج ماڻهن -انڊيا- جمالياتي ضرورت هئي. جنهن تي تحقيق جي غار paintings ته اٽڪل 30 هزار سال اڳ ڪيو ويو آهي جو نمونو مليو. وري اچون ٿا، جي انسان dreamed ته هن هڪ harmonious، سهڻي اعتراض وڪوڙي ويو.

جو ذريعو جمالياتي ضرورتن کي پڙهجي

جي جمالياتي حيثيت رکي ٿو ڪير آهي؟ نه هن اصطلاح جي سمجهڻ لاء ٽي مکيه اچي رهيا آهن.

hedonism

نظريو جمالياتي نظر ايندو (hedonism) ايندو جو بنيادي ذريعو جيئن فطرت جو تاثر شامل. جان. Locke چيو آهي ته جيئن ته "حسن"، "سهڻي" جي انساني عقل ۾ اصطلاح آھن تن کي اعتراض جنهن جي نمائندگي "ايندو آهي ۽ خوشي جي جذبات پهلوئن." ته اچڻ جي hedonic-جمالياتي ظاهر ڪري فني ضرورتن تجرباتي جماليات جي ظاهر ڪرڻ لاء روانا مهيا ڪرڻ.

هن طرف جي باني مقابل Fechner psychophysics سمجهيو ويندو آهي. جمالياتي لاء حالتون پيدا ڪرڻ جي ضرورت تي غور ڪرڻ جي ضرورت آهي جمالياتي نظر ايندو. Ferhner رضاڪارن جي هڪ گروپ سان experimented، انھن جو آواز، رنگن جي آڇ ڪئي. جي حاصل نتيجن کي ان systematized آهي، ان جو نتيجو آهي ته ان جي جمالياتي خوشي جي "قانون" قائم ڪرڻ جي لحاظ کان هو سان:

• حد؛
• زور؛
• هم آهنگي؛
• وضاحت؛
• ڪو تضاد آهي؛
• جمالياتي ايسوسيئيشن.

stimulation جي حراست ۾ انسان جي فطري خصوصيات سان اتفاق جي صورت ۾ هن چيو ته جيڪي قدرتي اعتراض جي ڏٺو کان هڪ حقيقي خوشي جو تجربو ڪري سگهي ٿي. هن نظريي کي مشهور ثقافت ۽ صنعتي جوڙجڪ ۾ ان جو استعمال مليو. مثال طور، ڪيترن ئي ماڻهن کي مهانگو ڪارن جي نظر ۾، پر نه جرمن Expressionists جي ڪم تي غور ڪرڻ لاء سڀ پيدائشي عمل جمالياتي ضرورت لطف اندوز ٿيو.

empathy جو نظريو

هن اچڻ جي حقيقت جي منتقلي تجربا ڪجهه artwork نه آهي ته، جهڙو شخص انھن سان مقابلو ۾ سڃاڻي. Schiller فن کي هڪ موقعو ته جيئن ڏسي "پنهنجي تجربي ۾ ٻين جي جذبات موڙيندڙ آھن." empathy جي عمل وجداني آهي. هن نظريي کي تصويرن، جي مدد سان جمالياتي رکي راضي مشورو ڏيندو "ضابطن جي پيدا."

سنج اچڻ

هن معاملي ۾، هڪ شخص جي جمالياتي ضرورت کي سمجهڻ جي حڪمت جي هڪ variant طور تي سمجهيو ويندو آهي. ارسطو جي منعقد ڏسڻ جي هيء نڪتو. هن اچڻ هڪ تخليقي سوچ جي طور تي فن سٺن جي Proponents. انهن کي يقين آهي ته ان جي جمالياتي جي شخص جي حيثيت رکي ٿو ان کي دنيا جي باري ۾ سکڻ جي مدد ڪرڻ.

"فن جي نفسيات"

سندس ڪم ۾ ايل ايس Vygotsky جو مسئلو تجزيو ڪرڻ. هن ايمان آندو آهي ته هڪ شخص جي صلاحيت جي جمالياتي حيثيت رکي ٿو سندس sensual دنيا جي socialization جي هڪ خاص صورت آهي. هن نظريي جي ڪم "فن جي نفسيات" ۾ بيان موجب، سنڌ جي مصنف جو قائل آهي ته آرٽ جي ڪم جي مدد سان تعليم ۾ علمي ڪيو، جوش، جذبات، ذاتي جذبات ۾ هڪجهڙائي پيدا ٿي سگهي ٿو. آهي هن معاملي ۾، جي ماڻهو catharsis، characterized روشن، جذبات ۾ اختلاف جو خاتمو، سندن نئين صورتحال جي شعور جي هڪ رياست ڪئي. فن جي مدد سان ان جي اندروني voltage جي ڳڀيرڻ ۾ ڪري، اتي وڌيڪ جمالياتي سرگرمين جي لاء هڪ حقيقي motivation آهي. هڪ خاص فني مزو جي ٺهڻ دوران، Vygotsky موجب، ۽ ان لاء هڪ ضرورت نه آهي جمالياتي تعليم. انسان کي ڏسڻ جي فن کي اعتراض زير تعليم جي مزي ٻيهر تجربو ڪرڻ جي نظريي کي تعليم حاصل ڪرڻ لاء تيار آهي.

انساني شخصيت جي شعوري ترقي ڪري، سماج کي پيدا ڪرڻ جي خواهش کي تبديل ڪرڻ لاء، حسن رخ اڀريو بدلجندڙ،. انساني سرگرمين جي مختلف شعبن ۾ ترقي جي نتيجي ۾ دنيا جي ثقافت جي مختلف ڪاميابين ٿي پيو آھي. نتيجي طور، فني ۽ جمالياتي modernized ترقي انسان جي حيثيت رکي ٿو، شخصيت جي روحاني پاسو درست ڪري. انهن جي تخليقي طرف، انٽيليجنس، تخليق ۽ امنگ جي، ٻين ماڻهن جي طرف رخ ڪري اڀريو جي وڌائڻ تي اثر. انسانيت جي جمالياتي تاثر لاء ٺاهيل گنجائش جي غير موجودگيء ۾ نه خوبصورت ۽ multifaceted دنيا ۾ پاڻ کي احساس ڪرڻ جي قابل ٿي ويندو. هن معاملي ۾، اهو سنڌ جي ثقافت جي باري ۾ ڳالهائي ڪرڻ ناممڪن ٿي ويندو. purposeful جمالياتي تعليم جي بنياد تي معيار جي لحاظ کان ٺهڻ.

ثقافتي ترقي جي اهميت

مکيه جمالياتي حيثيت رکي ٿو جو تجزيو. تاريخي حقيقتون جي اهميت جي اعلي-گريڊ جمالياتي تعليم جي مثالن جي تصديق ڪري رهيا آهن. گه دنيا جي ترقي لاء جمالياتي رٿ جو هڪ ذريعو آهي. انسان هڪ سماجي رهيو آهي، پوء ان کي خود realization ان جهڙي، ضرورت محسوس ڪرڻ لاء ضروري آهي. عدم اطمينان جارحيت، انسان جي ذهني حالت تي منفي اثر breeds.

جي ضرورت ڪهڙي آهي

ڪنهن جاندار مخلوق جي زندگي لاء تمام ضروري واپرائڻ سامان جي موجود آهي. هن عمل جي بنياد جي ضرورت آهي يا ضرورت آهي. هن تصور کي هڪ وصف جي سٽ ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. سندس ڪم ۾ ايم ص Ershov "انساني پوندو" argues ته ضرورت جي زندگيء جي پاڙ آهي، ۽ هن معيار هاڻوڪا سمورا جاندار جي خصلت آهي. هن چيو ته ڪجهه مخصوص جي ضرورت ايمان جيئري ڪم، جي ملڪيت جنهن ان جي جمادات دنيا کان distinguishes.

قديم دنيا جي فيلسوف

قديم روم ۽ قديم يونان جي مفڪرن سنجيدگي سان ٻين جي حيثيت رکي ٿو جو مسئلو مطالع ڪريو، ۽ اڃا به ڪي مثبت نتيجا حاصل ڪرڻ لاء منظم ڪرڻ. Democritus ضرورت جي مکيه رهنمائي طاقت آهي ته انسان جي ذهن تبديل جيئن بيان ڪيو ويو هو، سندس تقرير حاصل ڏنا، ٻولي، سرگرم محنت جي عادت حاصل. ماڻهن کي اهڙي حيثيت رکي ٿو نه ته، اهو جهنگلي رهيو ھا، نه ڪا ترقي سماجي سماج جي بڻائڻ تي وس وارو ٿئي ها، ته ان ۾ موجود آهن. Heraclitus جو قائل آهي ته اهي زندگي جي حالتن تي منحصر ڪري ٿو سا ضرور ٿيڻي هئي. پر ان جي فلسفي ڌيان ڇڪايو آهي ته خواهش ڀرپور ٿي ته هڪ شخص سندن علمي صلاحيتن کي بهتر ڪري سگهن ٿا. افلاطون ڪيترن ئي گروپن جي سڀني ضرورتن کي divides:

• پرائمري، جنهن جي "ماتحت روح" بڻجي؛
• ثانوي، هڪ ڀرپور سڃاڻپ نظر ايندا جي قابل.

جديديت

ڊيٽا جي معيار فرانسيسي مواد جي اهميت جي شهيد 17th صدي ڏني. مثال طور، ص Holbach چيو آهي ته انسان جي ضرورت جي مدد سان سندس جوش، مرضي ۽ انٽيليجنس ڪنٽرول ڪري سگهو ٿا، هڪ خودمختيار ترقيء لاء. NGChernyshevsky ڪنهن به شخص جي سنج سرگرمي سان تعلق رکي ٿو. هن چيو ته جنهن کي تخليقي سرگرمين جي مسلسل ترقيء جي مکيه عنصر آهي پڪ آهي ته سندس سڄي زندگي هڪ انسان جي مفادن ۽ ضرورتن کي تبديل ٿي ويو. راء جي سنجيده اختلاف جي باوجود، اسان کي چون ٿا ڪري سگهو ٿا ته هن جي راء سائنسدانن جي اظهار، ڪيترن ئي similarities آهن. اهي سڀ ضرورتون ۽ انساني سرگرمين جي وچ ۾ تعلق رکڻ. جي نقصان جي ڀلي لاء شيء کي تبديل ڪرڻ لاء، ان مسئلي کي حل ڪرڻ لاء ڪو رستو لھندا جي خواهش آهي. هن مطالبو ڪيو ته ڏسي سرگرمي جي انساني اندروني رياستي ڍانچي هدايت ڪئي، جنهن جي نتيجي ۾ گهربل پيدا ڪرڻ جي هڪ اتحادي سمجهي سگهجي ٿو. سندس لکڻين ۾، ڪارل مارڪس وڌ هن مسئلي کي ڪافي ڌيان اٽڪي، جو تصور جي نوعيت جي بيان جي اهميت کي محسوس ڪندي. هن چيو ته ان جي حيثيت رکي ٿو ڪنهن سرگرمي جي سبب آهي، جو خاص طور فرد جي معاشري ۾ ان جي جاء تي سٽ ڪرڻ گھرجي. اهڙي naturalistic اچڻ جي قدرتي انساني فطرت ۽ عوام لاڳاپن جي مخصوص تاريخي قسم جي وچ ۾ تعلق جي بنياد تي آهي، ان جي حيثيت رکي ٿو ۽ انساني فطرت جي وچ ۾ هڪ پل جي حيثيت وقتي. صرف کان پوء اسان جي سڃاڻپ جي باري ۾ ڳالهائي سگهي ٿو، مارڪس ايمان آندو، جڏهن هڪ شخص سندن ضرورتون تائين محدود نه آهي، پر ٻين ماڻهن سان interacts.

خود اظهار

هن وقت اتي انساني ضرورتون درجيبندي لاء اختيارن جو هڪ قسم آهي. Epicurus (يوناني فلسفي تي) سندن فطري ۽ ضروري ۾ ٿو. اتي جي ماڻهن مان عدم اطمينان جي صورت ۾ مبتلا آهن. رکي ٿو ته هو ٻين ماڻهن سان رابطي سڏيو. هڪ شخص پنهنجي امڪاني پوري ڪري سگهو ٿا ته، ان کي سنجيده ڪوششون ڪرڻ جي ضرورت. روشن ڪري، مال حوالي سان، عيش، انهن کي حاصل ڪرڻ لاء ڪجهه تمام سگهندي آهي، ان کي صرف چند ڪرڻ ممڪن آهي. هن موضوع ۾ خاص دلچسپي جي Dostoevsky جي جو اظهار ڪيو ويو. هن پنهنجي درجيبندي، چونڊڻ له مال، ڪو به عام انسان جي زندگي جنهن کان سواء پاڻون ٺاھيو. خاص ڌيان شعور جي حيثيت رکي ٿو ڪري ادا ڪيو ويو، ماڻهن جي مثل، سماجي حيثيت رکي ٿو. Dostoevsky جو قائل آهي ته روحاني ترقي جي سطح تي پنهنجي سڌن، امنگ، سماج ۾ رويي تي سڌو دارومدار هو.

شخصيت ثقافت

جمالياتي شعور جي عوام جي شعور، ان جي بنيادي ڍانچي عنصرن جو حصو آهي. اهو، ماڻهوء سان گڏ جديد معاشري جو بنياد، انسانيت جي مدد ڪري ماڻهن جي روحانيت تي مثبت اثر درجي تائين آهي. ان جي سرگرمين ۾، ان جي هڪ روحاني ضرورت طور نظر اچن ٿا، بيروني عنصر کي نقطه نظر جو اظهار ڪندي. اها جمالياتي ترقي ڪرڻ جي مخالفت نه آھي، ۽ سرگرمي ڪرڻ انسان stimulates، مدد ڪري کيس عملي ۾ نظرياتي علم وجهي.

ٿڪل

هڪ ضرورت آهي ته جيئن جيئن ته هڪ شيء، انساني سماج جي وجود دٻيل ڪيترن ئي وڏن مفڪرن ۽ شاندار شخصيت جو ڌيان راغب. سمجھ خاصيتن جي ترقي جي سطح تي مدار رکندي، هر شخص کي پنهنجي ضرورت جي نظام، جنهن کان سواء ان کي ان جي وجود محدود معذورن ڄاتائين پاڻ لاء پيدا ڪري. ذهني ترقي يافته شخص، جي جمالياتي حيثيت رکي ٿو ڪري پهرين ادا ڌيان، ۽ پوء اهي له شيء جي باري ۾ سوچي رهيا آهن. ماڻهن جي اهڙي اتحاد، اهي انساني سماج جي وجود جي سڀني وقتن تي جيئن هڪ ڪردار نمون آهي، جو سندن مثال ٻين جي پٺيان ويو لحاظ ڪيا ويا آهن. اها ڳالھ ٻولھ لاء، ٻين ماڻهن، سياسي ۽ عوام جي لحاظ کان ۾ ترقي لاء ڪجهه ڪندا، انهن کي خود ترقي ۽ خود realization ۾ مدد ڪرڻ لاء هڪ خواهش جي ضرورت آهي.