يورپي فلسفي جي ڏسڻ جي نقطي کان انسان جي ذات

عيسائيت جي شروعات انساني پريشاني جي فلسفي کي سمجهڻ ۾ بدلجي چڪو آهي - ڪائنات جي عنصرن قديم آثارن جي صورت ۾ هئي ته جيئن مان هڪ رهيو جي بدران، هن چيو ته الله جو قسم آھي تنھن کي ڏنو هڪ خاص جاء تي سائو اچي چڪو آهي. هڪ پاسي، ته ان کي هڪ خاص مشن لاء خدا جي پيدا ٿيو، ته ٻئي تي - جي زوال جي نتيجي ۾ کيس کان جدا ٿي ويو. اهڙيء طرح، اسان جي دور جي پهرين صدين جي آماده ڪيو فڪر dualistic، ورهايو جي انداز ۾ انسان جي ذات آهي. وچين دور جي عيسائي فلسفي ۾ ان جي نظريي جي حاوي ٿي ويو آهي ته خدائي ۽ انساني فطرت جي تصوير ۾ به ساڳيو آهي مسيح. مسيح جي فضل سان واقف جي فضيلت جي، مڙس ٿيو خدا هجڻ جي ڌڙن کان سواء، ۽ هڪ ئي وقت ۾ هر شخص، مسيح تائين اچڻ.

هن ڪائنات ۾ هڪ منفرد جاء تي، ڏک جي داد ۽ الله جي پريتم جي مفڪرن لاء اهڙيء طرح "صغير" ٿي چڪو آهي، جنهن کي، اھي ايمان آندو، سڌو macrocosm سان ملندڙ آهي (۽ هن کي شاديء جي ٻئي pantheism ۽ عيسائي تصوف ۾) جي وچ ۾ آهي. جو اعزاز حاصل آهي ته ڪجھ سان هڪ شخص ۽ ڪو به هڪ سان ڀيٽ ڪري ٿو، ۽ Nikolay Kuzansky، Paracelsus، Boehme ۽ چيو ته "جي macrocosm ۽ صغير -. هڪ جي ذات آهي" تنهن هوندي به، سنڌ جي نئين يورپي rationalism مختلف جيڪي انسان جي ذات آهي جو سوال اٿاريو. وصف جي صف ۾ Descartes کان وٺي ھيٺ سوچڻ جي صلاحيت، ڀينگ، ڇاڪاڻ ته rationalism جي طور تي ماڻهن جي پئي ذهن ۾ ان کي ڏسي. Descartes اهڙيء طرح هڪ psychophysical paralellizm جي جسماني ۽ روحاني حصن جي وچ ۾ تعلق ۾ ڏٺو ته، سنڌ جي Leibniz کين ملزوم ايمان آندو. روشن، لا Mettrie ڪرڻ لاء مهرباني، اسان وانگر "انسان-مشين" اهڙي aphorism ڏني، جيئن ته فرانسيسي فلسفي ايمان آندو ته روح شعور سان هڪجهڙائي آهي، ظاهري ۽ اندروني stimuli کي پڇن.ذاتي.

هن شرطيه صدي عيسويء ۾، جو مسئلو "انسان جي ذات هن چيو ته آهي ته،" جي بنيادي فلسفي سوالن مان هڪ ٿيو. مثال طور، كانت هڪ مناسب پئي جي dualistic تعبير کان، مختلف "جھانن" سان تعلق رکندڙ - قدرتي ضرورت ۽ اخلاقي. هن چيو ته جيڪي ڪندو آھي جي فعليات سڏي انساني فطرت، ۽ pragmatics - جيڪي هڪ نالي ماتر چرندڙ آھي ڪندو يا پاڻ مان ڪڍڻ تي وس وارو آھي. تنهن هوندي به، جرمني جي classical فلسفي جي ٻين چونڊيل نمائندن (جيئن ته Herder، Goethe، "رومانويت جي قدرتي فلسفي" جي advocates طور تي) ته پريتم جو هڪ ماڊل نمائندگي طور ورتو ويو. Herder چيو آهي ته انسان - هن جي طبيعت جو پهريون freedman آهي، ڇاڪاڻ ته سندس جذبات جانورن ۾ جيئن جيئن regulated نه آھن، ۽ ثقافت جي بڻائڻ تي وس وارو نه آهي، ۽ ڪڏهن به Novalis اپلائيڊ علم الانسان جي تاريخ سڏيو.

۾ جو Hegel جي فلسفي روح هڪ نالي ماتر رهيو جو advent کان فطرت کان اچي ٿو. Hegel مطابق انسان جي ذات پوري يقيني خيال جي خود سمجهه آهي. پهريون ڀيرو، هوء هڪ داخلي (علم الانسان، phenomenology، نفسيات) جي طور تي پاڻ مان معلوم ٿيندو. پوء - ته جيئن مقصد (قانون، ماڻهوء کي، رياست)؛ ۽ آخر ۾ مطلق روح (آرٽ، مذهب ۽ فلسفي) جي طور تي. ته جيئن ان کي پاڻ ڏانھن موٽي، نفي جي نفي جو قانون موجب گذريل جي تاريخ سان خيالن ۽ روح جي ترقي مڪمل. عام طور هن دؤر جي، جرمن فلسفي، ايمان آهي ته ماڻهن کي روحاني سرگرمي جي رعيت، جنهن ثقافت جي دنيا ۾ پيدا، هڪ عام مثالي ۽ هڪ ڀرپور شروع جو عهديدار آهي.

اڳ ۾ ئي Feuerbach Hegel تنقيد، هن چيو ته هڪ sensual-corporeal آھيو ته جيئن انسان سمجهي. مارڪس ازم جي "sapiens homo" ۾ سنڌ جي قدرتي ۽ سماجي جي هڪ مهيني جي جدلياتي ماديت monism جي اصول جي بنياد تي ڪرڻ لاء اچڻ آهي، هڪ پيداوار ۽ سماجي ۽ ڪم زندگيء جي موضوع جي طور تي ان کي ڏسي. مکيه شيء - اها، انسان جي سماجي فطرت آهي ته جيئن ان کي سڀني سماجي لاڳاپن جي بحيثيت آهي، مارڪس چيو. XIX صديء جي علم الانسان جا غير منطقي نظريا شاھوڪار، جي ذات ۽ طاقت آهي ته جي سوچ (جذبات، ڪندو، وغيره) جي ٻاهران کتل ڪاردگي. هن علائقي Nietzsche ۾ ترجيح بلڪه سبب ۽ شعور جي ڀيٽ ۾، شڪار ننڍين ننڍين ۽ جذبا آڻجي. Kirkegor سڀ کان اهم سنڌ جي مرضي جي ايڪٽ، جنهن جي، حقيقت ۾، اتي انساني جنم ڏينهن آهي، ۽ جنهن جي ذريعي قدرتي رهيو هڪ روحاني رهيو ٿيندو ۾ ڏسي ٿو.

انسان جي Biosocial فطرت نه سلسلي جنهن سان اسان جي جديد فلسفي جي ڪيترن ئي علائقن ۾ personalistic سڏيو ۾، جي ويهون صديء جي لاء هڪ مشهور خيال جي طور تي ڏٺو آهي، ڇاڪاڻ ته هن جديد عمر جي مفڪرن خاص طور تي ان شخص جي باري ۾ ڳڻتي. سندن موجب ته انسان ڪنهن به بنيادي بنياد گهٽجي نه ٿو ڪري سگهجي. ٻنهي سماجي ۽ mechanistic اچي نه مڃڻ، existentialism ۽ personalism انفراديت (فطرت ۽ سماجي سڄي جو هڪ حصو) ۽ سڃاڻپ (هڪ منفرد روحاني خود اختياريء) جي تصور جي مختلف طرفن ۾ پلي رهيا آهن. خيالن "جي زندگيء جو فلسفو" (Dilthey) ۽ phenomenology (Gusserl) لاء جي بنياد تي قائم فلسفي علم الانسان جا هڪ الڳ وهڪري جي طور تي (Scheller، Plesner، Geleen، "ثقافتي علم الانسان جا Rothakkera تاڪين Al.). جيتوڻيڪ Freudianism جي نمائندن ۽ لاڳاپيل اسڪولن خصلت naturalistic اچڻ رهي.