Duns Scotus: جي خيالات جي ذات

Ioann Duns Skot وڏي فرانچيسڪوي مخالفت جو هڪ هو. هن چيو ته ٺهرايو جو نظريو "scotism" سڏيو scholasticism جي هڪ خاص صورت آهي. Duns هڪ فلسفي ۽ logician هو، جيئن ته "ڊاڪٽر Subtilis" مشهور - هي لقب هن جي ساڳي نظريي ۾ مختلف worldviews ۽ فلسفن جي ھوشيار، unobtrusive mixing لاء نوازيو ويو. وچين دور جي ٻين ممتاز مفڪرن، Ockham جي وليم ۽ توما Aquinas سميت وسنديون، Scotus اعتدال voluntarism منعقد. سندس خيالن جي ڪيترن ئي فلسفي ۽ دينيات جو مستقبل تي هڪ اهم اثر پيو آهي، ۽ خدا جي وجود لاء دليل مذهبن ۽ هاڻي جي تحقيق جي اڀياس آهن.

زندگي

ڪو به پڪ لاء ڄاڻندو آھي جڏھن Ioann Duns Skot ڄائو هو، پر مورخ يقين آهي ته سندس نالو، هن کي هڪ ئي شهر، انگلينڊ سان اسڪاٽش سرحد ويجهو واقع Duns ڪرڻ واجب آهي. ڪيترائي ساٿي فلسفي وانگر جو لقب "ڍور" ڪمايو، مطلب ته "هن Scotsman". سندس مارچ 17، 1291 ع لازم ڪئي. ڏنو آهي ته سنڌ جي مقامي پادريء 1290 جي آخر ۾ ٻين ماڻهن جي هڪ گروپ جي عظمت سان سرشار، اسان جو فرض آهي ته Duns Scotus 1266 ع جي پهرئين ٽه ماهي ۾ پيدا ٿيو ۽ فوري طور تي هڪ churchman ٿيو ڀيرو ان جي قانوني عمر تي پهچي سگهي ٿو. سندس نوجوانن ۾، مستقبل ۾ فلسفي ۽ theologian جي Franciscans جي باري ۾ 1288 ع ۾ آڪسفورڊ لاء کيس موڪليو ٻيلي. فوري طور، جيترو جلد ئي "سزائون" تي مذاڪرات جي ڪورس - جي چوڏهين صديء پوڻا مون کي اڃا گاڏيء تي هو جي شروعات ۾، 1300 ع ۽ 1301 سالن جي وچ کان وٺي، هن چيو ته سنڌ جي مشهور کي آماده ڪيو بحث ۾ شرڪت ڪئي. تنهن هوندي به هن چيو ته، هڪ مستقل استاد جي حيثيت ۾ گاڏيء کي قبول نه ڪيو ويو ته جيئن مقامي abbot جي prestigious ۾ هڪ شخصيت موڪليو پئرس جي يونيورسٽي، جتي هن چيو ته "سزائون" تي ٻيو ڀيرو lectured.

Duns Scotus، هڪ فلسفي جنهن کي دنيا جي ثقافت کي هڪ انمول حصو پوپ Boniface VIII ۽ فرانس جو بادشاهه فلپ جي ٺيڪ وچ ۾ اڳتي وڌڻ ۾ ٽڪراء جي ڇاڪاڻ ته پئرس ۾ سندس پڙهائي ختم ڪرڻ جي قابل نه ڪيو،. جون 1301 ع ۾ بادشاهه جي وڪيلن جي فرانسيسي فرانچيسڪوي convent ۾ هر کان پڇيو، Papists کان royalists separating. ۽ جن کي وئٽيڪن آندا، ٽن ڏينهن لاء فرانس ڇڏي ڪرڻ لاء چيو ويو. Duns Scotus جي papists جو نمائندو هو، ۽ ڇاڪاڻ ته هو ملڪ ڇڏي تي مجبور ڪيو ويو، پر ان جي فلسفي 1304، جڏھن Boniface مري جي سرء ۾ پيرس موٽي آيو، ۽ نئين پوپ Benedict سان اليون جي جاء تي ويو، ته بادشاهه سان گڏ هڪ عام ٻوليء جي سٽ کي منظم. اهو معلوم نه آهي، جتي Duns مجبور نيڪالي جي ڪيترن ئي سالن جي خرچ؛ مورخ جو مشورو آهي ته هن گاڏيء تي هڪٻئي سان موٽي آيو. ڪجهه وقت لاء هڪ معروف شخصيت رهندو هو ۽ شاعري ۾ lectured، پر وقت سان طئه ڪري هن دور ۾ مقرر ڪرڻ ممڪن نه آهي.

Scott پيرس ۾ سندس پڙهائي ختم ٿي ۽ 1305 جي شروعات جي آس رکن ٿا (ته ڪاليج جي سر) جي حيثيت حاصل. سال جي ايندڙ جوڙو جي حوالي سان، هن scholastic معاملن تي هڪ وسيع بحث برپا ڪيو آهي. امان وري Cologne ۾ سائنسدانن جي فرانچيسڪوي هائوس، جتي Duns scholasticism تي lectured ڪري کيس موڪليو. 1308 ع ۾ سنڌ جي فلسفي وفات ڪري ويو. سندس وفات جي تاريخ سرڪاري 8 نومبر تي سمجهيو ويندو آهي.

metaphysics جي موضوع

فلسفي ۽ دينيات جو سنڌ جي تعليم جي عقيدن ۽ نظرين ته سندس زندگي جي دور ۾ حاوي کان ملزوم آهي. وچئين دور ڏٺو ته Ioann Duns Skot پکڙيل defines. فلسفي، مختصر طور، سنڌ جي خدائي جو سندس خواب، گڏو گڏ ابن سينا ۽ ابن رشد جي اسلامي مفڪرن جي تعليمات بيان الهاس نگر جي Aristotelian آثارن "Metaphysics" جي مختلف جڳهن تي ٻڌل آهي. بنيادي نظريا هن طرح "پئي"، "الله" ۽ "ڪم" ۾ آهن. ابن سينا ۽ ابن رشد، عيسائي scholastic فلسفي جي ترقيء تي هڪ غير معمولي اثر پيو، ان سلسلي ۾ diametrically opposing خيالات آهن. اهڙيء طرح، ابن سينا جو گمان آهي ته خدا metaphysics جي موضوع جي حقيقت اها آهي ته ڪو به سائنس ثابت ۽ تصديق نه ٿي ڪري سگهي ان موضوع جي وجود جي ڪري روڪيا ويا آهي ڄاڻي؛ هڪ ئي وقت ۾ metaphysics خدا جي وجود ۾ فيسليٽيٽرز تي وس وارو آھي. ابن سينا موجب، هن سائنس پئي جي ذات پڙهائي. هڪ خاص انداز ۾ هڪ شخص کي الله سان correlates، ڪم ۽ ڪيس، ۽ هن نظر پئي، جنهن جو ڪم ۽ عمل جي ان اعتراض الله ۽ جدا جدا پدارٿن، گڏو گڏ ۾ شامل ٿين جي سائنس جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء ان کي ممڪن بڻائي. ابن رشد گلزار رڳو جزوي ابن سينا سان سهمت آهي، سچو آهي ته سنڌ جي تعليم حاصل الهامي پئي مختلف پدارٿن جو ان جي مطالعي assumes ۽ جدا جدا ۽ خدا جي خاص پدارٿن ۾. ته طبعيات ڏنو، بجاء metaphysics جي سڳوري سائنس خدا جي وجود determines، اسان کي ان جي حقيقت اها آهي ته metaphysics جي موضوع خدا آھي ثابت نه ٿا ڪري سگهو. Ioann Duns Skot، هڪ فلسفي جنهن الهاس نگر ابن سينا جو علم جي واٽ جي تابعداري ڪئي، جو خيال آهي ته metaphysics جي مخلوق پڙهائي، جنهن جي بلند ترين، ڪو شڪ جو حامي، خدا آهي؛ هن - سنڌ جي رڳو ڀرپور رهيو آهي، جنهن مان اهو سڀ اچانڪ دارومدار رکي. ڇو الله جي نظام، جنهن کي به ڀاڱا جي Aristotelian اسڪيم فڪر transcendental جو نظريو شامل آهي جو metaphysics ۾ صف ۾ آهي ته آهي. Transcendentalers - هن رهيو جو پنهنجي معيار کي پئي ( "واحد"، "حق"، "حق" - جيئن اھي مال سان coexist هن transcendental نظريا، ۽ مال جي معنائون جي هڪ نمائندگي) ۽ سڀڪنھن شيء آهي ته مائٽ opposites (۾ شامل آهي "آخري "۽" لافاني "،" ضروري "۽" conditional "). تنهن هوندي به، هن ۾ علم جو نظريو، Duns Scotus زور آهي ته ڪنهن به حقيقي مال جي اصطلاح هيٺ پوي ٿو "مال" metaphysics جي سائنس جي هڪ موضوع طور تي سمجهي سگهجي ٿو.

universals

پيدا ماڻھو جي وچ ۾ اهم رشتا فيسليٽيٽرز ۽ انھن جي باري ۾ انسان کي سائنسي علم کي يقيني - ارسطو جي ڪم "ڀاڱا" ۾ بيان ڪيل نظام کي خاص ۾ - وچئين دور فلسفي جي ontological درجيبندي نظام تي انهن جي سڀني ڪمن جي بنياد آهي. پوء، مثال طور، سقراط ۽ افلاطون جي سڃاڻپ انسان جي ذات جو، موڙ ۾، جانورن جي genus سان واسطو سان واسطو رکن. گڏھ به جانور جي genus سان واسطو رکن، پر rationally ٻين جانورن کان انسان distinguishes خيال ڪرڻ جي قابل ٿي رهيو جو فرق. Genus "جانورن"، گڏجي ٻين مناسب حڪم گروپن (مثال طور، genus "ريء") سان پدارٿن جي درجي کي وهم. انهن حقيقتن کي هر ڪنهن جي تڪرار نه آهن. جھيڙاڪ مسئلو آهي، تنهن هوندي به، انهن genera ۽ ذات جو ontological حيثيت آهي. اهي حقيقت ۾ موجود ڪريو، يا ekstramentalnoy صرف نظريا، انساني ذهن جي پيدا ڪيل آهن؟ جي genera ۽ فرد ماڻھو جي ذات يا، الڳ الڳ طور تي کين ڪهڙو مائٽ جي اصطلاحن ۾ ضرورت آهي؟ Ioann Duns Skot، جن جي فلسفي کي عام فطرت جي پنهنجي ذاتي ڏسڻ تي مشتمل آهي، انهن scholastic معاملن کي ڌيان ڏيڻ جي تمام گهڻو پھچائي. خاص طور تي، هن argues ته جيئن ته "انسانيت" جيئن عام فطرت ۽ "animalic" موجود ٿا (جيتوڻيڪ اهي ٿي رهيو آهي ماڻهن جي پئي جي ڀيٽ ۾ "بامعني گهٽ") ۽ ته مان اھي generality پاڻ ڪندي، ۽ حقيقت ۾.

منفرد نظريو

اهو اقبال جو خيال آهي ته Ioann Duns Skot ھدايت قبول ڪرڻ ڏکيو آهي؛ لکي ٿو، اصل ذريعن ۽ خلاصو ۾ محفوظ فيسليٽيٽرز ته سندس خيالن ۾ (مثال طور، genera ۽ ذات) روايتن جي ڪجهه خ اتحاد مقداري جي ڀيٽ ۾ گھٽ آهي. مطابق، جي فلسفي جو نتيجو ته نه سڀ حقيقي اتحاد مقدار جي وحدت آهي جي حق ۾ دليلن جي هڪ سيٽ proposes. وڏا دليلن ۾ هن زور ڏنو ته ان صورتحال کي انهيء جي سامهون هو، ته سڀ حقيقي جدا جدا آهي ته هڪ عددي جدا جدا constitute ها ته. تنهن هوندي به، ڪنهن ٻه آزاداڻي طور quantitatively شيء ڪتب ھڪ ٻئي کان مختلف. ان جو نتيجو آهي ته سقراط افلاطون جي ان کي ڪيئن جاميٽري جي شڪلين کان مختلف آهي کان مختلف آهي. هن معاملي ۾، انساني عقل سقراط ۽ افلاطون جي وچ ۾ عام ۾ ڪا به سٽ کان لاچار آهي. اهو ٻاهر ڦرندو ته ٻه شخصيت جي "انسان" جي آفاقي تصور جي درخواست، هڪ شخص کي پنهنجي ذهن جي سادي هٿرادو استعمال ڪري ٿو. اهي absurd ٿڪل فيسليٽيٽرز ته مقداري تنوع منفرد نه آهي، پر ڇاڪاڻ ته ان کي هڪ ئي وقت ۾ آهي ته وڏي آهي، پوء اتي مقداري جي ڀيٽ ۾ ڪجهه گهٽ آهي، ڳالهه ٻولهه ۽ مقداري اتحاد کان هيٺين اسي آهي.

ٻيو دليل جي حقيقت اها آهي ته انٽيلي جنس جي غير موجودگيء، سنج فڪر جي قابل ۾، جوالا باهه، تڏهن هڪ نئين جوالا پيدا ٿي ويندي ڏانھن لاٿو آئٽم. اهڙي اتحاد، جنهن جي پاڙ پٽڻ آهي ته ڪيس هڪ اضح Causation جو هڪ مثال آهي - باهه ۽ جوالا ٺاهي نظر ايندا هڪ حقيقي اتحاد شڪليون آهن. جوالا جي ٻن قسمن، اھڙي طرح اتحاد، مقداري جي ڀيٽ ۾ ننڍا سان انٽيليجنس جي عام فطرت تي منحصر آهن.

indifferentsii مسئلو

اهي مسئلا ڌيان شهيد scholastics زير تعليم آهن. Duns Scotus ايمان آندو آهي ته عام فطرت پاڻ ۾ ماڻهن، آزاد يونٽ، پنهنجي عددي جي ڀيٽ ۾ گهٽ اتحاد طور جو قسم نه آهي. هن معاملي ۾، سنڌ جي عام فطرت ۽ آفاقي نه آهي. ارسطو جي بيان ۾ هيٺيان، Scotus سهمت آهي ته آفاقي جي ڪيترن ئي جي هڪ defines ۽ ڪيترن ئي شين کي وهم. ڪيئن هڪ وچئين دور مفڪر جي هن خيال کي سمجهڻ لاء، يونيورسل ف، پوء اپاهجپڻي هجي ته ان کي سڀني انفرادي ف تي لاڳو ڪري سگهن ٿا ته سنڌ جي آفاقي ۽ ان جي جدا جدا عنصرن جي هر هڪجهڙائي هئا. سادي لفظن ۾، جنهن کي آفاقي ف بخوبي ڪتب هر فرد ف defines. Scott ٺهڪي اچي ٿو ته هن جو احساس ۾، نڪي عام فطرت آفاقي نه ٿو ٿي سگهي، ته به ان کي هڪ مخصوص ڏيهي indifferentsii جي characterized آهي: جنرل فطرت جاندارن ۽ پدارٿن جي هڪ خاص قسم جي ڪري ڌرڻا ٻين عام قسم جي ساڳي مال نه ڪري سگهن ٿا. ساڳي conclusions جتان سڀ شهيد scholastics اچي ٿو؛ Duns Scotus، Uilyam Okkam ۽ ٻين مفڪرن هڪ نالي ماتر درجيبندي جي وجود بي نقاب ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن.

انٽيلي جنس جو ڪردار

جيتوڻيڪ پهرين کهرو universals ۽ عام نوعيت جي وچ ۾ فرق جو چيو، ته هو ابن سينا جو مشهور چوڻ کان وحي هنڌن تي هڪ گهوڙي ته - ان کي صرف هڪ گهوڙي جي. ڪيئن Duns، عام فطرت جو فرد يا آفاقي ڏانھن اپاهجپڻي هن بيان کي سمجهڻ لاء. جيتوڻيڪ اهي حقيقت ۾ individualization ۽ universalization کان سواء موجود نه ٿا ڪري سگهو، انهن جي عام نوعيت تي، پاڻ کي ۽ نڪي ڪنهن ٻئي جي سي نه آهي. هن عقل تي عمل، Duns Scotus جي عام نوعيت جي حادثاتي خاصيتون جيئن universality ۽ انفراديت بيان، پوء - اھي جواز جا محتاج آهن. اهڙي خيالن جو اظهار مختلف، سڀ شهيد scholastics آهي؛ Duns Scotus، Uilyam Okkam ۽ ڪجهه ٻين فيلسوف ۽ مخالفت جي انساني ذهن کي هڪ اهم ڪردار ادا ڏي. ته هڪ ڪل انٽيليجنس فطرت آفاقي ٿي بڻائي، سندس اهڙي درجيبندي سان واسطو ڪرڻ ۽ عناد، ان کي ٻاهر ڦرندو مقداري شرطن ۾، هڪ ئي تصور جو بيان آهي ته ڪيترن ئي ماڻهن characterizes ٿي سگهي ٿو ته.

خدا جو وجود

جيتوڻيڪ الله لوڪ الهامي نه آهي، ان جي باوجود هن سائنس جو هڪ مقصد جي نمائندگي ڪري؛ Metaphysics ان جي وجود ۽ مافوق الفطرت فطرت ثابت ڪرڻ لاء هڪڙا. Scott اعلي انٽيلي جنس جي وجود لاء دليل جي ڪيترن ئي نسخن مليو آهي؛ اهي سڀ ڪم داستان ڪردار، جوڙجڪ ۽ حڪمت عملي جي سلسلي ۾ هڪ جهڙيون آهن. Duns Scotus scholastic فلسفي جي سڄي ۾ خدا جي وجود کي ثابت ڪرڻ جي سڀ کان ڏکيو بڻائي ڇڏيو آهي. سندس دليلن چئن مرحلن ۾ ترقي ڪري رهيا آهن:

• نه ئي سببن ڪارڻ آهي ته pervoitog پئي transcends آهي.
• صرف هڪ نوعيت سڀ ٽي ڪيس ۾ پهريون ڀيرو آهي.
• Natura پيش ڪيو ته ڪيس جي ڪنهن ۾ پهريون، لافاني آهي.
• نه صرف هڪ لافاني رهيو آهي.

پهرين دعوا کي مضبوط ڪرڻ لاء، هن چيو ته غير modal دليل جي سببن جو ازالو بيان ڪندو:

• اهو هڪ اداري X. پيدا

اهڙيء طرح:

• ڪجهه ٻين عملي ڪڏھن پاران پيدا ايڪس
• يا وائي جي پاڙ سبب آهي، يا ان جو ٽيون رهيو جو هڪ قسم پيدا.
• جي پيدا ڪندڙ جي پيدا سيريز indefinitely جاري نه ٿا ڪري سگهو.

uncreated پئي پيدا ڪرڻ جي قابل آهي جيڪو، ٻين اهڃاڻن جي قطع - انهيء ڪري، هن سيريز جي پاڙ سبب سان ڇڏيندي.

طريقيڪار جي اصطلاح ۾

Duns Scotus، جن جي جيون جي انهن دليلن ۾ apprenticeship ۽ سکيا جي دورن جي صرف سڃاڻي جي وچين دور جي scholastic فلسفي جي بنيادي اصولن کان ھلي نه رکندو آھي. اهو به سندس دليل جي هڪ modal نسخو مليو آهي:

• اها هڪ بلڪل پهرين طاقتور causal طاقت نه آهي ته ممڪن آهي.
• جيڪڏهن اتي آهي هڪ ٻئي کان هڪ اهڙو نمودار نه ٿا ڪري سگهو، پوء جيڪڏھن هڪ موجود آهي، ان کي آزاد آهي.
• بلڪل پهرين طاقتور causal قوت ٻئي کان نمودار نه ٿا ڪري سگهو.
• پوء، بلڪل پهريون ڀيرو طاقتور causal قوت آزاد آهي.

جيڪڏهن مطلق روٽ سبب موجود نه ڪندو آھي، پوء اتي ان جي وجود جو ڪو به حقيقي امڪان آهي. آخر ۾، جيڪڏهن اهو سچو پهريون ڀيرو آهي، اهو ممڪن نه ڪنهن ٻئي سبب تي دارومدار رکي ٿو. تنهنڪري اتي ان جي وجود جو حقيقي امڪان آهي، ته ان جو مطلب آهي ته ان کي پنهنجي تي موجود آهي.

انفراديت جو نظريو

دنيا جي فلسفي کي Duns Scotus حصو انمول آهي. هڪ ڀيرو هڪ سائنسدان پنهنجي لکڻين ۾ نڪته ته metaphysics جو موضوع جيئن ٿي رهيو آهي ٿيندي آهي، ان جو خيال جاري آهي، توسان ته رهيو جو تصور به چٽيء طرح سڀڪنھن شيء کي ته metaphysics اڀياس آهي ڪهڙو هجڻ ضروري آهي. جيڪڏهن هي بيان صرف اعتراض جي هڪ مخصوص گروپ کي سچو آهي، جي اعتراض جي وحدت هن خاص سائنس موضوع تعليم حاصل ڪرڻ جي قابل ٿي ضرورت نه آهي. Duns موجب، سنڌ جي قياس - ان کي صرف equivalence جي هڪ صورت آهي. جي تصور اعتراف رڳو قياس جي metaphysics جي اعتراض جي هڪ قسم جي آڌار آهي ته، سائنس متحد نه ٿو ڪري سگهجي.

Duns Scotus unequivocal جو اعتراف ڌڪيندا لاء ٻه حالتون مليو آهي:

• تصديق ۽ فرد جي تابع ٺاهي تضاد کي عزت ۽ احترام سان هڪ ئي حقيقت جي نفي؛
• هن سڄو جي تصور جي syllogism لاء هڪ وچين مدت ٿي سگهي ٿو.

مثال طور، تضاد کان سواء اسان کي چون ٿا ڪري سگهو ٿا ته Karen پنهنجي تي jurors مان موجود هئي (ڇاڪاڻ ته هوء بجاء هڪ نفيس ادا ڪرڻ لاء سپريم ڪورٽ ڏانهن وڃو ھا)، ۽ سندس خلاف هڪ ئي وقت ۾ (ڇو ته مان هڪ جذباتي سطح تي مجبور محسوس ڪيو). هن معاملي ۾، جي تضاد "کي پنهنجي مرضي" جو تصور interchangeably کان ممڪن نه آهي،. Conversely، جي syllogism "جمادات خيال نه ٿا ڪري سگهو. ڪجهه scanners خيال تمام گھڻي کان اڳ اوھان جي نتيجي ۾ ڏي. اهڙيء طرح، ڪجهه scanners animate اعتراض آهن" جي absurd ٿڪل ٿي ويا آهن، تنهنڪري "سوچڻ" ان کي لاڳو جي تصور جي برابر آهي. روايتي احساس ۾، جي مدت صرف پهرين سزا ۾ استعمال ڪيو ويندو آهي؛ ٻيو سزا ۾، هن هڪ figurative معني ڪئي آهي.

اخلاقيات

خدا جي مطلق اقتدار اعلي جو تصور positivism جي شروعات اڏائي، ثقافت جي سمورن مرحلن ۾ پون. Ioann Duns Skot منعقد ته نظريي مذهبي حجاج جي اختلافي مسئلا بيان هجڻ ضروري آهي. هن چيو ته خدائي مرضي جي primacy جي بنياد تي بائبل جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء نئين اچي explored،. هڪ مثال اهو خيال لازم آهي: جي اخلاقي ۽ اخلاقي اصولن ۽ انساني اعمال لائق يا الله ابت جي زيارت ڪن ته جيئن ڏٺو آهي. Scott جي خيالن ٺھرايل انداز جو هڪ نئون نظريو لاء هڪ جواز طور رهيو.

فلسفي اڪثر voluntarism جي اصولن سان لاڳاپيل آهي - جو رجحان سڀ نظرياتي سوال ۾ خدائي مرضي ۽ انساني آزاديء جي اهميت emphasize ڪرڻ.

نرمل Conception جو نظريو

نظريي لاء، Duns جي سڀ کان اهم حاصلات پنهنجي جاين تي سمجهيو ويندو نرمل Conception جي هن ورجن مريم جي. وچين دور ۾ ان کي هن موضوع کي ٻيا کي آماده ڪيو اختلافن جو مريد هو. سڀ حساب ڪتاب جو قسم آھي، مريم مسيح جو جنم ڏينهن تي هڪ ڪنواري، پر حقيقي حجاج ٿي سگهي ٿو، تحقيق سمجهڻ نه ڪيو ڪيئن هيٺيون مسئلو حل ڪرڻ لاء: کانپوء رڳو زال سان ڇوٽڪارو ڏيندڙ جي موت جي اصل گناھ جي بدنامي پري روانو ٿيو.

عظيم فيلسوف ۽ مغربي ملڪن جي مخالفت ڪيترن ئي گروهن ۾ تقسيم ڪيا ويا، هن مسئلي جي ناراضپي. اها ڳالهه مڃڻ جوڳي آهي ته به Foma Akvinsky جي نظريي جي درستي کي ڪوڙو ڄاتو، باقي ڪجهه Thomists هن دعوي کي قبول ڪرڻ لاء تيار نه آهن. Duns Scotus، موڙ ۾، هيٺين دليل ڏني: مريم، ضايع ڪرڻ جي ضرورت ۾ هو سڀني ماڻهن وانگر، پر مسيح جي crucifixion جو خير، رڪارڊ کان اڳ لاڳاپيل ڏينهن پيا آهن ذريعي، هوء اصل گناھ جي بدنامي سان غائب.

هن دليل جي نرمل Conception جي dogma جي نانشو اعلان ۾ ڏنو آهي. پوپ جان XXIII صلاح ڏني Duns Scotus جي پڙهڻ نظريي قدمي شاگردن.