انگريزي ماديت فلسفي تي توما Hobbes: هڪ جيون (نياز)

توما Hobbes، جن جي مضمون ۾ پيش ڪيو آهي هڪ تصوير، 1588 ع ۾ Malmesbury ۾ پيدا ٿيو، 5 اپريل تي. هن چيو ته هڪ انگريزي پوڻا-ماديت آهي. سندس نظريا جيئن جيئن سائنسي شعبن ۾ proliferated آهن تاريخ، طبعيات ۽ جاميٽري، هو دينيات ۽ اسلامي اخلاقيات. توما Hobbes جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ غور مشهور ٿيو. مختصر جيون شخصيت به مضمون ۾ بيان ڪيو ويندو.

تاريخي معلومات

توما Hobbes، جن جي جيون جي اڪثر سندس ڪم ۽ نظريا جي تياري تي ڪم سان ڀريو پيو آهي، اڀارڻ پيدا ٿيو. هن انگلستان کي سندس ماء جي اچڻ آرميڊا جي ته هندستاني سبب هو. پر ان جي باوجود، هن چيو ته 91 سالن تائين رهندا ڪرڻ جي قابل هو، ذهن ۾ وضاحت جي انهن سڀني سالن لاء محفوظ ڪرڻ. تعليم هن شخصيت گاڏيء تي هو. هن چيو ته نقشا، سفر navigators ۾ دلچسپي هئي. توما Hobbes جي خيالن پنهنجي وقت جي اهم مفڪرن جي اثر هيٺ هئا. خاص طور تي، هن Descartes، Gassendi، Mersenne سان واقف هو. هڪ وقت هن Bacon ۾ سيڪريٽري طور ڪم ڪيو. ساڻس گڏ ڳالهه ٻولهه تي توما Hobbes جي خيالن تي گهٽ اثر نه پيو. هن چيو ته به Kepler ۽ گليلو جي ڪم ۾ دلچسپي هئي. جنهنڪري سان هن چيو ته 1637-م ۾ اٽلي ۾ ملاقات.

توما Hobbes: هڪ سوانح حيات

جي لک موجب، هن کي هڪ monarchist هو. 1640 ع کان 1651 ع تائين هين. توما Hobbes فرانس ۾ جلاوطني ۾ هو. ان جي بنيادي تصورات جي اثر هيٺ قائم ڪيا ويا انگلستان ۾ بورجوا انقلاب. هن چيو ته سول جنگ کان پوء هن ملڪ ۾ موٽي آيو، تڏهن هن جي Cavaliers سان ڀڃي. لنڊن ۾، Hobbes ideologically Cromwell، جن جي آمريت جي انقلاب کان پوء قائم ڪيو ويو جي سياسي سرگرمين ۾ ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

انساني معاملن تي

توما Hobbes تمام سندس وقت جي ڏينهن لاء بند ٿي ويو. سندس مکيه خيال جي امن ۽ شهرين جي سيڪيورٽي هئي. سماج جي مسئلن جي ڪم ۾ هڪ مرڪزي عنصر آهي ته توما Hobbes شروع ٿي چڪي آهي. انساني معاملن تي هڪ مفڪر جي مکيه خيالن جو. سندس ڪيريئر جي تمام آهستي آهستي هلندي هن جي trilogy شايع ڪرڻ جي رٿابندي ڪئي هئي. هڪ شخص، ٽئين ۾ - - هڪ شهري جو پهريون حصو جسم، ٻيو بيان ڪرڻ هو. پهريون جلد، تنهن هوندي به، جي نقطه جي آخري هو. هن treatise "جي شهري تي" 1642 ع ۾ شايع ٿيو. ڪم "جي جسم" 1655-م ۾ شايع ڪيو، ۽ ٽن سالن کان پوء ان جي مان ٻاهر آيو "چڱو مڙس." 1651 ع ۾ ان کي شايع ڪيو ويو "Leviathan" - جي سڀ کان ضخيم ۽ اهم ڪم آهي ته مارجي ويلن Gobbs بڻايو. فلسفي (مختصر طور ۽ عام اصطلاح ۾) ته ان جي ڪم جي شروعاتي سيڪشن ۾ بيان ڪيو ويو آهي. هن سوال جي باقي جي سماجي ۽ رياستي نظام سان ظلم.

توما Hobbes: جي تصور جي باري ۾ مختصر طور

پوڻا سندن اڳين جي ترقي جي کوٽ جي باري ۾ شڪايت ڪئي. سندس ڪم جي کاتا جي صورتحال کي ٺيڪ ڪرڻ هو. هن چيو ته عنصرن ته، جي "سچو" جي ترقي ۽ "خالص" سائنس لاء هڪ پالڻ جا رهواسي بڻجي ويندو لاء تجويز ڪيل طريقي جي استعمال جي روزي جي نشاندهي ڪرڻ جو ڪم مقرر ڪري ڇڏيو آهي. پوء، هن غلط نظريا جي ايندڙ کي روڪڻ جي لاء تجويز ڪيل. توما Hobbes سائنسي علم جي ميدان ۾ منھجي جي اهميت تي زور ڏنو. اهي سوچون Bacon، جيڪو scholasticism جي مخالفت جي فلسفي سان resonate. اهو چيو وڃي ٿو ته منھجي ۾ دلچسپي جي 17th صديء جي ڪيترن ئي اڳواڻن جي characterized ويو.

Specificity سوچون

سائنس جي ڪجهه هڪ خاص شاخ، جنهن تي توما Hobbes جي حامين ڪئي وئي آهي سڏيندا ڏکيو. سنڌ جي مفڪر جي فلسفي، هڪ پاسي، شعوري تحقيق جي بنياد تي. ٻئي هٿ تي، هن جو رياضياتي طريقو جي استعمال جو مددگار هو. هن چيو ته ان کي استعمال نه صرف سڌي طرح هڪ ٺيڪ ٺاڪ سائنس کي، پر علم جي ٻين علائقن ۾. پهرين رياضياتي طريقو پوليٽيڪل سائنس ۾ کيس پاران استعمال ڪيو. هيء نظم و ضبط جي سماجي حالت، جنهن جي حڪومت قائم ۽ پرامن حالتن کي برقرار رکڻ جي اجازت جي باري ۾ علم جي جسم علاج. Specificity پهرين جاء تي هڪ طريقو گليلو جي طبعي مان نڪتل استعمال ڪرڻ ۾ سوچي رهيو هو. آخري جو تجزيو ۽ ڌڪيندا ۽ طبعي دنيا ۾ ڏينهن جي اڳڪٿي جي دوران mechanics ۽ جاميٽري استعمال ڪيو. هي سڀ توما Hobbes انساني سرگرمين جي مطالعي ۾ متاثر ٿيو آهي. هن ايمان آندو آهي ته جنهن جي مخصوص حالتن ۾ ماڻهن جي رويي جي سڃاڻپ ڪري سگهجي ٿو انساني فطرت جي باري ۾ ڪجهه حقيقتون، جي قيام. ماڻهو، سندس راء ۾، مادي دنيا جي مرحلن مان هڪ جي حيثيت جو اڀياس ڪيو وڃي. انسان جي اوگھڙ ۽ passions جي حوالي سان، اھي جسماني تحريڪن ۽ انهن جو ازالو جي بنياد تي اڀياس ڪري سگهجي ٿو. توما Hobbes جي نظريي جي بنياد تي هو، تنهن ڪري، اصول آهي ته گليلو ڪڍيون تي. هن دليل ڏنو ته ته جھانن - معاملو آهي تحرڪ ۾.

جي تصور جي ذات

هن دنيا ۾ اسان جي چوڌاري، فطرت، Hobbes پکڙيل ادارن جي هڪ سيٽ جي طور تي لحاظ. شيون انھن کي تبديل، سندس راء ۾، نمودار، ڇاڪاڻ ته مادي عنصرن هوا. هي سڄو ئي مشيني تحريڪ جيئن انھن کي وهم. تحريڪ لوڏا ذريعي جي منتقلي آهي. اهو جسم طاقت provokes. اهو، موڙ ۾، تحرڪ ۾ گھڙندو. اھڙيون Hobbes، ماڻهن ۽ جانورن جي روحاني زندگي interprets احساسات جي consisting. اهي سامان ۽ توما Hobbes جي مشيني تصور جو اظهار ڪيو.

معرفت

Hobbes ايمان آندو آهي ته ان جي ذريعي جا پيروڪار آهي "خيالن جو." انهن جي وسيلي دنيا جي هڪ تمام sensual تاثر آهي. ڪو به خيال، مون سوچيو Hobbes قدرتي نه ٿو ٿي سگهي. هن معاملي ۾، ظاهري حواس، ٻين شين مان، عام ۾ معرفت جي طور تي رهيو. جي خيالن جي مواد انساني شعور تي ڀاڙي نه ٿا ڪري سگهو. من سرگرم آهي ۽ comparing، جدائي، تعلقي جي فڪر عمل. هن تصور جي تعليمات جي علم جي بنياد تي ٺهيل آهي. اهڙي طرح، Bacon، Hobbes شعوري تعبير تي روشني وڌي، اهڙو ئي sensualistic حيثيت ۾ شامل ٿي. هن ايمان آندو آهي ته انساني ذهن هڪ طرفي تصور نه آهي، جنهن جي شروعات ۾ اهو احساس چڏي ۾ جزوي يا معنى بيٺو. Hobbes ايمان آندو ته علم جي حصول جي تجربي مان آهي. احساسات جي، پنهنجي راء ۾، سائنس جي موڪليل تي ٻڌل آهي. نالي ماتر علم هن سوچيو ته حواس، غلط يا صحيح، لفظن ۽ ٻوليء ۾ اظهار ڪيو. فيصلا جذبات، جنهن کان ڪجھ به نه آهي اهو ظاهر لساني عنصرن جي ميلاپ جي ٺهيل آهن.

رياضياتي حقيقتن

Hobbes ايمان آندو ته جهڙا حالتن ۾ سوچي رهيو، ان جي ويچارن جي اچ وڃ ۾ ڪافي علم ٿئي ها. تنهن هوندي به، هن تمام ٿورو سائنسي علم آهي. هن جي دائري لاء بيحد ضروري آهي ۽ universality گهري. چيائون، موڙ ۾، چيڪلو تي خلاصيون دارومدار رکي. Hobbes زال سان سڃاڻپ آهي ته سائنسي علم. پر پنهنجي rationalist جاء، جنهن Descartes سان ملندڙ جلندڙ آهن، هن چيو ته هن شعوري تصور سان ٿيل. کيس موجب، چيڪلو ۾ حق جي حاصلات لفظن سان ڪيو آهي، پر ان جي حواس جو ڪو سڌو تجربو.

ٻوليء جي اهميت

Hobbes زور ڏئي هن تصور ترقي ويو. هن ايمان آندو آهي ته ڪنهن به ٻوليء جي انساني معاهدي جي نتيجي ۾ عمل. nominalism جي جاگرافيائي بيهڪ جي بنياد تي، لفظن جا نالا سڏيندا هئا، جنهن جي هڪ ڪنوينشن جي خصلت آهي. اهي ڪجهه شين کي عزت ۽ احترام سان هڪ ماني جو نشانو بڻجي ۾ ساڻس ڳالھايو. جڏهن هڪ رستو يا ماڻهن جي هڪ گروپ جي هڪ ٻئي وڏا ۾ بيڪار کي عام طور اهميت جي انهن عنصرن جي خريداري، انھن جي درجه بندي-نالي جي آيتن کي وڃو. هن "Leviathan" Hobbes چيو آهي ته انسان جي جملي حق کي ڳولي لاء، اسان کي هر جي نالي سان هن استعمال جي designation ياد هجي ته. ٻي صورت ۾، ان کي لفظن جي چال ۾ ٿي ويندا. هن کان وڌيڪ هڪ شخص توانائي خرچ ان مان حاصل ڪرڻ ڪندو، جي وڌيڪ پريشان حاصل ڪندو. Hobbes معنائون جي لفظن جي درستگي آڌار وڃي ٿي جنهن جي مونجهاري جي لاهڻ وٺندي آهي، پر وجدان نه جيئن Descartes ايمان آندو. شيء يا خيال جي nominalist conception موجب ذاتي ٿي سگهي ٿو. لفظن، موڙ ۾، ٿي ۽ عام ڪري سگهو ٿا. تنهن هوندي به، جي nominalism جي "عام" ڪو تصور آهي.

ٽريفڪ ذريعو

Ontological عقيدن، جنهن جي ذريعي دنيا جي بيان، ڪي پئي وڌاياته ۾ ڀڳو. خاص طور تي، مشڪلات ٽريفڪ ذريعو جي معاملي ۾ اختلاف ڪيو. سندس "Leviathan" ۽ treatise "جي شهري تي" جيئن ته الله جو اعلان ڪيو ويو. شيء جي پوء تحريڪ، Hobbes مطابق، ان جي قطع نمودار. ڏٺو ويو، اھڙي طرح جو وقت مذهبي عقيدن تي موجوده diverged پوڻا.

مشيني ماديت جي پريشاني

انهن مان هڪ جي طور تي هڪ سمجهه ۾ انسان کي وساريو. Hobbes ان کي هڪ نج مشيني عمل جي طور تي ڊوڙندو ڏٺائين. اهو هڪ چشمو دل طور به ڪم ڪري، جي اعصاب - جي موضوعن مان، joints - نارن جي طور تي. انهن عنصرن جي سڄي مشين جي تحريڪ ٻڌايو آهي. انساني نفسيات ناه mechanistically بيان آهي. ٻيو مسئلو هن جي مرضي جي آزادي هئي. سندس لکڻين ان تي ڳالهه ۾ Hobbes انهن اصولن جي سميلن ڪافي صاف ۽ سڌي آهي. هن چيو ته هر شيء جي حقيقت اها آهي ته اهو ضروري آهي سبب آهي. جي causal نظام جو حصو جي قوم آهن. جيئن گهري ساڳئي وقت انساني آزادي آزاد طور تي سمجھي نه ٿو ڪري سگهجي. هن چيو ته سنڌ جي سڌ فرد کي پيش پئي وڌاياته نه ڪري سگهن ٿا. اهڙي صورت ۾، اثر آزاد ٿي سمجهيو ويندو آهي. ڪنهن به پئي وڌاياته نه آهي ته، سنڌ جي تحرڪ تائين محدود آهي. هن معاملي ۾ تقرير ظاهري مسئلا تي پيروڪار آهي. توهان جي گهربل روڪي به هڪ شخص اندر ڪجهه حاصل ته، ان کي هڪ ته جيئن لحاظ نه آهي آزادي جي پابندي، ۽ فرد جي هڪ قدرتي کوٽ جي طور تي پيش ڪيو ويندو آهي.

سماجي تحفظ

اهو Hobbes جي فلسفي ۾ تارن جي تمام گهڻو لڳن ٿا. ۽ "Leviathan" جي سماجي پاسو جي treatise مريد "جي شهري تي." ڪجهه humanists هيٺيان، هن چيو ته معاشري ۾ فرد جي ڪردار تي زور ڏنو. باب 13، "Leviathan" ماڻهن جي "فطري رياست" بيان ڪري ٿو. ان ۾، ته ان جي تمام نوعيت جي آهي، ماڻهن کي ٿورو هڪ ٻئي کي سندس صلاحيت مطابق بابت تڪرار ڪيو. هن معاملي ۾، Hobbes ايمان آهي ته انسان ۽ فطرت پاڻ کي نڪي ڏک ۽ نڪي سٺو. هڪ قدرتي حالت ۾ سڀني ماڻهن ورزش جي قدرتي حق جي زندگي محفوظ ۽ موت کان بچڻ لاء. "وجود جي خوشيء" جي خواهش پورو جي مسلسل مراد ماڻڻ آھي. تنهن هوندي به ان کي نه سدائين شانت سڪون، ٿي سگهي ٿو، ڇاڪاڻ ته Hobbes مطابق، زندگيء جي جذبات ۽ ضرورت کان سواء موجود ناهي. سنڌ جي ماڻهن جي قدرتي حالت آهي ته ان کي گهربل کي هلڻ هر ماڻهو هڪ ٻئي فرد جو واسطو آهي. امن ۽ سلامتي لاء ڪوشش، ماڻهن کي مسلسل تضاد ۾ ملوث آهن. ان جي فطري حالت ۾، ماڻهن کي خود پرزرويشن جي قدرتي قانون هجڻ گهرجي. هتي هر ڪو سڀ ته طاقت جي استعمال کان حاصل ڪرڻ جي قابل آهي ڪرڻ جو حق اٿس. اهڙي صورتحال Hobbes جي خلاف جيڪي ڪنهن جنگ جي طور تي چارٽر "انسان جي بهترين دوست بگھڙ."

رياست ٺهڻ

آهي، Hobbes موجب، سنڌ جي صورتحال تبديل ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿو. امان جي هر فرد جي وجود ۾ ان موضوع جي ان ابتدائي آزادي جي سڀني نڪري هجڻ ضروري آهي. هن چيو ته واپسيء ۾ هن دنيا ۾ لامحدود طاقت مهيا ڪندو. ماڻهن جي بادشاهه جي حق ۾ آزادي جو حصو ڪرڻ کان انڪار ڪن. هن چيو ته، موڙ ۾، ذاتي طور سندن سماجي cohesion کي يقيني بڻائي ويندي. جنهن جي نتيجي ۾ هڪ Leviathan رياست آهي. هي طاقتور، وڏائي، پر فاني، جنهن کي دنيا ۾ اتم آهي ۽ خدائي قانون جي تابع آهي.

قدرت

اهو حصو وٺندڙ ماڻهن جي وچ ۾ هڪ سماجي معاهدي جي ذريعي پيدا ٿيو آهي. Centralized بجلي جي سماج ۾ امان کي برقرار ۽ آبادي جي بقا ensures. هن معاهدي صرف هڪ واٽ جي پرامن وجود ڏئي ٿو. اهو ڪجهه ماڻهن کي ملڻ ۾ يا هڪ ئي فرد، جيڪو ان کي سڀني شهرين جي هڪ هڪ ٿيندو ۾ آڻي سگهي ۾ سڀ طاقت ۽ اختيار جي ڪنسنٽريشن جيئن جو اظهار ڪيو آهي. ساڳئي وقت اتي قدرتي قانون آهي ته سنڌ جي خود مختياري جو اثر محدود آهن. سڀ کين، Hobbes، 12. موجب بهرحال، اهي سڀ هڪ خيال آهي ته هڪ ٻين کي ايئن نه ڪرڻ گهرجي توهان چاهيو نه ٿين ۽ جيڪي ماڻهو ساڻس جي سلسلي ۾ عمل ڪيو ويو آهي ڪرڻ جي ميلاپ آهن. هن اخلاقي ذلت مستقل انساني خود غرضي لاء هڪ اهم خود حد بندي جيالا، ٻئي کي هڪ جي موجودگي سان شمار ڪرڻ تي مجبور ٿي سمجهيو ويندو آهي.

ٿڪل

سماجي تصور Hobbes مختلف طرفن ۾ همعصر تنقيد. بنيادي تحرڪ ۾ حصو ڪم جيئن انسان جي غور جي مخالفت ڪئي. Backlash انساني فطرت ۽ سندن فطري رياست ۾ ماڻهن جي وجود جو سندس لانڊرنگ ڪيس گریبان وڌو. اها ڳالهه تي تنقيد ۽ ان جي جاگرافيائي بيهڪ مائٽ جي مطلق اختيار ڪرڻ، سنڌ جي خود مختياري جي خدائي طاقت جو ناراضپو، ۽ پوء تي. پر ان جي باوجود، هن Hobbes جي حوصله جي تاريخي اهميت ۽ هڪ بيشڪ بيحد جي اولاد جي زندگين تي سندن اثر.