ارسطو Ontology: جي تشريح، جي ذات ۽ اهميت. Ontology ۽ Aristotelian منطق

هن فلسفي شعوري علم ۽ ڪنيڪشن ته يعني انھن کان وڃو، جو نتيجو آهي. ئ Episteme. پوء ارسطو دليل. Ontology، جنهن هن چيو ته عوام کي بحث لاء پيش ڪيو، بين الاقوامي شهرت حاصل ۽ عمر جي ذريعي پنهنجي نالي سان گڏ پاڪائي بيان ڪرڻ جي قابل ٿي ويو آهي. هن چيو ته - عقل جي والدين، dualism جو باني، بهترين شاگرد ۽ افلاطون جي هڪ خونخوار مخالف.

ontology

Ontology - سائنس فلسفي جي هڪ شاخ آهي، جنهن کي ان جي جوڙجڪ پئي nucleation جي اصولن جي بيان، ترقي نمونن ۽ آخري رياست جي آفيسرن کي. اهو عمر ۽ سطح تي انساني علم جي، گڏو گڏ فڪر جي مختلف اسڪولن جي اثر هيٺ جي گهرجن مطابق تبديل ٿي سگهي ٿو. هيء بيان ڇو فلسفي جي هر نظام کي ان جي پنهنجي ontology ڇڏيو آهي، جو ٻين کان مختلف، ۽ هن نظام جي ترقي سان بدلجندڙ آهي.

الڳ الڳ، اتي ارسطو جي هڪ ontology هو. ان جي ذات، سنڌ جي نظام جي علم ۾ قدر آهي ته ليکڪ جيئن مسئلن جي بحث ڪرڻ لاء کليل جي چند متعارف ڪرايو آهي:

1. اتي ويٺو آھي ڇا؟

2. ان جي خدائي ذهن ڇا آهي، ۽ ان جي موجود جيڪڏھن؟

3. جي ڪنڊي جي صورت ۾ ڪم جي ڪٿي خوني؟

ارسطو فلسفي کان صرف سائنس کان الڳ، ۽ ان کي ٻن حصن ۾ پاڻ کي جدا ڪري ڇڏيو آهي ته. پهريون، ته پوء-سڏيو metaphysics ۾، rhetorical، تجريدي سوال، جن جو مقصد انسان جي وجود جي معني کي سمجهڻ لاء هو سمجھي. ٻيو ته دنيا جي هڪ شخص ۽ سنڌ جي اوزار جي نوعيت جي باري ۾ هڪ تمام مخصوص سوچون، سماج جي قانون موجود ۽ معرفت جي ٻي آلي جي طور تي خدمت.

روپ ۽ جڏهن ڪوئي ڪم

خارجي دنيا پئي سمجھي سگهي ٿو ڪري سگهجي ۽ تجزيي جي حواس جي ذريعي - هڪ نظريو ارسطو جي اڳيان ڪر. Ontology سندس فلسفي دليل آهي ته فارم جي هڪ اتحاد جي وجود ۽ ڪوئي، ۽ "ڪم" - - هن تجسيم جي روپ، هڪ "صورت" ۾ هڪ موقعو آهي هن رهيو، معاملي جي حقيقت. جي شيء شڪل جي تجسيم آهي ۽ جڏهن ڪوئي ڪم، تنهن هوندي به، ۽ ان کي، تبديل ڪري سگهون ٿا هڪ موقعو کان ٻئي ڏانهن وڃڻ. پر دير يا سوير اتي transformation جي آخري مرحلي ۾ اچي ٿو. ۽ مان ته ڪم آهي، مڪمل صورت ۾ actualized آهي.

تبديلي جي لاء سبب

Ontology ۽ ارسطو جي epistemology دنيا جي variability لاء چار سبب صلاح:

1. رواجي سبب جي خوني جي رٿ راضي ڪرڻ ضروري.
2. له، جي substrate جي سرگرمي يعني.
3. ايڪشن - جي طاقت آهي ته هڪ substrate converts.
4. آخري سبب - جي شيء جي فرياد تبديلين جي آخر ۾ نتيجو.

ان عام ۾، ارسطو، جن ontology رڳو معاملي تي حضور، پر دنيا جي ڪجهه فارم جو انڪار نه ڪندو آھي نه اچي هڪ خاص موضوع ڪم يا شيء جي باري ۾، پر دنيا جي باري ۾ ته، اسان کي سمجهڻ لاء پهچ نه، ته هو چوي ٿو ته هن دنيا ۾ مسلسل تحرڪ ۾ آهي. فرض آهي ته دير يا سوير اها بند ٿي ويندو، نه، ڇو ته تون ڪجهه مزاحمت ڪندا ڪرڻ جي ضرورت آهي. ۽ ڪيئن نه، ته ٻاهران کان عمل ٿي سگهي ٿو ته دنيا ۾ تحريڪ روڪي ڇڏيو آهي؟ اتي هڪ وزيراعظم mover، intangible رهنمائي طاقت آهي ته مسلسل تحريڪ جي اسان جي دنيا ensures آهي. ارسطو مدلل. فلسفي، جنهن هڪ ontology گمان آهي ته اتي شامل ھميشہ تحرڪ مشين، emphasizes ته ان immaterial آهي، ۽ تنهن - incorporeal آهي. فارم کان سواء توانائي جي purest بڻجي - من (يا خالص سبب) آھي. انهيء ڪري، اهو ئي سبب آهي جو هڪ انتهائي هن کي سمجهڻ جي وجود آهي.

epistemology

فلسفي جو هيء حصو ته علم torii، سندن تنقيد، ترقي ۽ دليل سان لهڻ. ان کي سمجهڻ لاء هن نظم آهي، جو حقيقي دنيا ۾ فلسفي علم ضم ٿي ويا هجن، يا رڳو conclusions رهنديون. علم جي وسيلي، جيئن ته توهان کي خبر آهي - ان کي هڪ تجربو آهي. خاص طور تي قابل قدر جو علم آهي ته پاڻ هڪ محقق جي محسوس آهي. معرفت مسئلو وقت فلسفي ۽ ٿڏي ڇڏيو نه ڪري بند ٿي ويو، ارسطو، جنهن کي علم جي حاصلات جي عمل جي ontology ۽ سمجهه ۾ شامل، سندس نظريو اڀري.

علم جو نظريو

ٿيندڙ نڪتو ته ان جي حقيقت اها آهي ته، سنڌ جي محقق جي موضوع تي اضافي ۾، اتي پنهنجي مرضي جي درستي تي في الحال وڌيڪ منحصر آهن وٺڻ جو فيصلو ڪيو ويو. هن چيو ته argues ته خبر آهي ته حواس ڏئي، تن ته اسان inference جي حاصل ڪرڻ جي برابر آهي. ۽ ته، ڪنهن به شيء اسان جهازن سمجهندا جي رواجي جزا جي مطالعي ۽ سندس شخصيت سان گڏ. اها ڳالهه هن ميلاپ آهي شعوري دليل جي ۽ نالي ماتر استدلال سچ جي fullness کي سمجهڻ لاء اسان کي بڻائي ٿو.

حقيقت

هن موضوع جو پهريون ۽ ٻيو ذات جي عزم کي به ارسطو جي ontology کڻندا. ان جي ذات آهي: انفراديت سڻڀ جي اهميت ۽ معرفت جي عمل ۾ آهي. پهريون عملي - ته ڇا ان موضوع جي عمل ۾ ان موضوع جي باري ۾ سکي آهي حسي تاثر، ان جي هڪ أخذ - ۽ ٻيو. جڏهن ته ٻئي اداري فرد جي وجود جي سڀني nuances ڌيان نه ڪندو آھي، ۽ وڌيڪ قسمن يا genera ڪنڀار آهن.

استاد

افلاطون ۽ ارسطو جي Anthology تمام گهڻي انسان ۽ رياست جو تصور examines. ۽ ڪجهه علائقن ۾ اهي converge ۾ جيتوڻيڪ، اهڙا سندن شادي ڪرائي هڪ ٻئي جي مخالفت ڪري رهيا آهن. افلاطون جي نظريي مطابق، هڪ شخص جي وجود جي جسماني ۽ روحاني دائري ڪرڻ تي هڪ ڀيرو تعلق رکي ٿو. ۽ جيڪڏھن طبعي پاسو شيء آهي ته روح ترتيبون جو هڪ قسم وٺي سگهون ٿا واضح آهي،. هن بنياد تي، ماڻهن کي سخت محنت ڪرڻ بڇڙا آهن، تخليق جي قسمن. المتوفي مختص، امان کي برقرار رکڻ، ٻين ماڻهن کي سنڀالڻ ۽ پوء تي مثالي رياست هر ۾ جاء ۾ آهي، ۽ idyll راجائن جي.

ارسطو جي باوجود به سندس نظريو به خيالي جنت، مختلف راء ڇڏيو آهي. کيس موجب، سنڌ جي مثالي رياست - مان جنهن ۾ سڀ ملڪيت ماڻهن جي وچ ۾ بيٺل جدا آهي، ۽ اھي ان جي سمورين استعمال، پوء ڪو تڪرار آهي، سڀ هڪ ٻئي سان هم آهنگي ۾ رهن ٿا.

راء جي اختلاف جي باوجود، غلامي ڌرڻا ختم ڪرڻ جو سوال، رياست ۽ ان جي انتظام اصولن جي شروعات، ٻنهي pundits جي لڳ ڀڳ ڪتب سمجهيا وڃن ٿا.