سنڌ جي وجود ۽ قوم جي ذات. هن شخص جي فلسفي ذات

انسان جي ذات - ان کي هڪ فلسفي جو مفهوم آهي ته قدرتي ڪنڀار ۽ intrinsic ڪنڀار ته هڪ رستي يا ٻئي ۾ سڀني ماڻهن کي پيدائشي عمل آهي هنگامن آهي، کين زندگي ۽ پيدائش جي ٻين فارم تان distinguishing. توهان هن مسئلي تي خيالن جو هڪ قسم ملن ٿا ڪري سگهو ٿا. ڪيترن کي، هن تصور پڌرو لڳي، ۽ اڪثر ان جي باري ۾، ڪو به آڻجي. ڪجهه ايمان ڪنهن خاص اداري نه آهي ته، يا، گهٽ ۾ گهٽ، ان incomprehensible آهي. ٻين جي دليل آهي ته ان knowable آهي، ۽ نظريا هڪ قسم جي پيش ڪيم. ڏسڻ جو ٻيو عام نڪتو - ته هن ذات جا ماڻهو سڌو سنئون هڪ شخص، جنهن کي ويجهي جي نفسيات سان مخصوص نه آهي، جو جديد ڄاڻڻ جو مطلب آهي جنهن سان ملندڙ آهي، ان لحاظ کان ان جي فطرت ۽ انسان کي سمجهڻ لاء آهي.

اهم خ

ڪنهن به انساني فرد جي مکيه predpossylkoy وجود سندس جسم جي ضرورت آهي. اسان جي آس پاس جي قدرتي دنيا جو حصو آهي - اهو آهي. ڏسڻ جي هن نقطي نگاهه کان، انسان کي ٻين شين ۽ فطرت جي ارتقائي عمل جو حصو مان هڪ شيء آهي. پر هن وصف تائين محدود آهي ۽ فرد جي سرگرم ۽ باشعور زندگيء جي ڪردار underestimates، 17-18 صدين ماديت جي نظريي-contemplative اگھڙن کي خصلت کان نه وڃي.

نه صرف فطرت جو هڪ حصو آهي، پر ان جي ترقيء جي بلند ترين پيداوار، ڪم جي ارتقا جي سماجي شڪل جي حمايت - جي شخص جي اڄ جي بريفنگ ۾. ۽ نه صرف "پيداوار"، پر به هڪ خالق. اهو هڪ سرگرم مخلوق، صلاحيتون ۽ اوگھڙ جي صورت ۾ زندگيء جي قوت سان ٿورڙو آهي. باشعور، purposeful عمل جي ذريعي، ان کي زور ڏئي انهن تبديلين جي رخ ۾ ماحول جي پاڻ ۾ ڪئڊٽ کنيا سان مٽائيندو. مقصد حقيقت، جاين محنت، انسان جي حقيقت، "ٻيو فطرت"، ٿيندو "انسان جي دنيا." اهڙيء طرح، زندگيء جي هن پاسو فطرت جي اتحاد ۽ ڪاريگر جي روحاني علم آهي، اهو آهي، ته سماجي ۽ تاريخي ڪردار آهي. ٽيڪنالاجي ۽ صنعت جي بهتري جي عمل انسان ذات جي اهميت اختيار جي کليل ڪتاب آهي. ان کي پڙهڻ، توهان هڪ تجريدي تصور طور مدت "انساني فطرت" جي objectified، سيلز بڻجي، نه رڳو ۾ مان هڪ ڳالهه سمجهه ۾ آئي ڪري سگهو ٿا. اهو، substantive ڪم جي فطرت ۾ ملي ٿي سگهي ٿو جڏهن اتان قدرتي مواد جي هڪ جدلياتي لهه وچڙ، جي تخليقي آهي انسان جي اختيار هڪ خاص سماجي ۽ اقتصادي ڍانچي سان.

"وجود" جي درجه بندي

هيء مدت جهڙا زندگي ۾ فرد پئي determinate وهم. اهو وري انساني سرگرمين جي ذات، فرد رويي جي سڀني قسمن جي هڪ مضبوط باهمي، ان صلاحيتون ۽ انساني ثقافت جي ارتقا جي وجود ڏيکاريو ويو. هڪ گهڻو richer فطرت جي وجود ۽، ان جي اظهار جو هڪ روپ طور، سماجي، اخلاقي، حياتياتي ۽ نفسياتي خصوصيات جي جدا جدا طور تي، انسان جي وس جي مصلي تي اضافي ۾، شامل آهن. اهي نظريا جو ٻنهي جي صرف سنڌ جي وحدت کي هڪ انساني روايتن صورتون.

"انساني فطرت" جي درجه بندي

گذريل صديء ۾، انساني فطرت جي سڃاڻپ ٿي ويا، ۽ هڪ الڳ تصور جي ضرورت کان پڇا ڪئي وئي آهي. پر حياتيات جي ترقي، دماغ جي neural تنظيم جي مطالعي ۽ هڪ نئين انداز ۾ هن جو تعلق تي نظر ڪرڻ جي جينوم ماري. مکيه سوال هڪ مسلسل، سڀ اثر جي انسان آزاد جي structured فطرت نه آهي ته ڇا آهي، يا ان پلاسٽڪ ۽ بدلجندڙ فطرت آهي.

فلسفي ايف Fukuyama گڏيل قومن جي ايمان آهي ته اتي، ۽ ان جي هڪ ذات جي طور تي، ان سان گڏو گڏ اسان جي سڀ کان بنيادي ۽ بنيادي انهيء جي دين سان گڏ ان جي تسلسل ۽ اسان جي وجود جي استحڪام ensures. آمريڪا S.Pinker کان ٻئي سائنسدان، جذبات، سنج صلاحيتون ۽ منشا آهي ته عام طور تي نروس سسٽم ڪم سان ماڻهن ۾ عام آهي جو هڪ سيٽ جي طور تي انسان فطرت defines. اهي معنائون کان ان جي تابعداري ڪئي آهي ته انسان جي انفرادي خصوصيتون biologically وارث مال بيان آهن. جڏهن ته، ڪيترن ئي سائنسدانن کي يقين آهي ته هن جي دماغ ۾ رڳو صلاحيتون، پر نه سندن جو ازالو جي ٺهڻ جو امڪان determines.

"هڪ جي ذات"

نه هر ايمان جي "جي هن ذات جا ماڻهو" جي تصور جائز. existentialism جيئن هڪ طرف موجب، هڪ هڪ خاص ذات-پئي وڃي ته جيئن ته هو آهي ئي نه ٿو، "هڪ اداري پاڻ ۾." ڪارل مارڪس Jaspers، ان نمائندي جي وڏي ايمان آندو ته سماجيات، فعليات، ۽ ٻيا جيئن جيئن سائنس جي ڪجهه مخصوص مرحلن مان صرف هڪ علم مهيا انساني وجود، پر ان جي ذات آهي، جنهن جي existential (وجود) آهي ۾ داخل نه ٿا ڪري سگهو. سائنسدانن کي يقين آهي ته توهان جو فرد مختلف مرحلن ۾ جستجو ڪري سگهو ٿا - جسم طور، فعليات ۾ سماجيات ۾ - هڪ سماجي رهيو، نفسيات ۾ - روح، ۽ پوء تي، پر اها انساني فطرت ڪهڙي آهي جي سوال جو جواب ناهي ڇاڪاڻ ته هو هميشه ٿورو وڌيڪ ته هو هڪ اثر ڪيو ٿو. ڏسڻ جي هن نقطي کي بند ڪيو، ۽ هن جي neo-positivists. اهي هڪ فرد عام ۾ ڪجهه ڏسي سگهو ٿا ته انڪار.

انسان جو نظارو

مغربي يورپ ۾ ايمان جرمن فيلسوف Scheller ( "هن ڪائنات ۾ انسان جي حيثيت") جي ڪم جي 1928 ع ۾ شايع ڪيو، گڏو گڏ Plessner "فائرفاڪس نامياتي ۽ انسان" لڳل ته جي شروعات هڪ فلسفي علم الانسان جا. فيلسوف A.Gelen (. 1904-1976 gg) جو هڪ انگ، اتر Henstenberg (1904 ع)، ئ Rothaker، اي Bollnov (1913 ع) (1888-1965 gg.) - مڪمل طور زال تي روشني وڌي. وقت جي مفڪرن هڪ انسان جيڪو اڃا تائين ان جي فنگشن انهيء گم ٿيل نه آهي جي باري ۾ ڪيترن ئي حڪمت وارو خيال ڪيو. مثال طور، سقراط عصر پاڻ کي خبر سڏيو. انسان جي خوشيء ۽ زندگيء جي معني جي فلسفي ذات انسان جي ذات جي فهم سان لاڳاپيل هئا. سڏ سقراط جو چوڻ آهي جاري ڪيو ويو: "! پاڻ ڄاڻندا - ۽ تون خوش ٿي ويندس" Protagoras دليل آهي ته انسان - سڀڪنھن شيء جو اندازو آهي.

قديم يونان ۾، پهريون ڀيرو انسان جي بڻ جو سوال اٿاريو، پر اڪثر هن چيو ته نين سگھي. Syracuse فلسفي Empedocles پهرين، انسان جي فطري اصليت ارتقاء جي باري ۾ speculated. هن ايمان آندو آهي ته هن دنيا ۾ هر شئي دشمني ۽ دوستي (نفرت ۽ محبت) هوا آهي. افلاطون جي تعليمات موجب، روح، هڪ دنيا empyrean ۾ رهن ٿا. هن جي مثال وانگر انساني روح کي يسعياہ نبيء، جنهن ول جو مئنيجر آهي، ۽ سندس حواس ۽ ذهن کي harnessed. جذبات ان پل نازل - سادي مادي فائدو ۽ سبب ڏانهن - کنيو، جو روحاني دليلن جو احساس ڪرڻ. هن انساني زندگيء جي ذات آهي.

مناسب، جانور ۽ سبزي: ارسطو جي روح 3 جي ماڻهن ۾ ڏٺو. خود realization لاء، روحاني زندگي ۽ سوچڻ - آزاديء جي تحريڪن ۽ نفسياتي جذبات، معقول جي حد تائين - سڦل روح، جي ترقي لاء ذميوار maturing ۽ جسم جي aging، جو جانور آهي. ارسطو پهريون کي سمجهڻ لاء ته انسان جي مکيه ذات، معاشري ۾ سندس زندگي آهي هڪ سماجي جانور جيئن ان فنگشن.

هن Stoics جي ماڻهوء ۽ روحانيت جي سڃاڻپ، هڪ اخلاقي پئي وڃي ته جيئن کيس جي شڪايت جو هڪ مظبوط بنياد رکون. اسان Diogenes، جيڪو هڪ بيرل ۾ رهندو هو، جنهن کي ھڪ ۾ هڪ ٻاري lantern انساني ميڙ ۾ ڳولي آهي پگهار ڪري سگهو ٿا. وچين دور ۾ سنڌ جي قديم خيالن تي تنقيد ۽ oblivion هئا. پريتم جي نمائندن جي آڳاٽي نظر ۾ تبديل ٿي، اسان ڪر دنيا ۾ هڪ شخص جو مرڪز آهي، humanism جي شروعات لڳل.

هن شخص جي ذات تي

وسڪي چيو آهي ته انسان جي ذات جو هڪ راز اهو آهي ته unravel هجڻ ضروري آهي، ۽ کيس جيڪي ان جي صلاحيت رکن ٿا ۽ ان کي پنهنجي سڀني زندگي گذاريندا، چوڻ نه ڪجھ به هڪ وڏو وقت پيو آهي ته ڪندو ڏين آهي. اينگلز ايمان آهي ته اسان جي زندگيء جا مسئلا صرف جنھن مھل ان کي پوريء طرح هن حاصل ڪرڻ جي طريقن کي آڇي ماڻهن سان سڃاتو وڃي ٿو حل ڪيو ويندو.

Frolov جي هڪ موضوع طور تي اهو بيان ، سماجي ۽ تاريخي عمل جي طور تي هڪ biosocial ٺاهڻ ٻين فارم سان جڙيل رهيو، تنهن هوندي به، جي اوزارن ٺاهڻ جي صلاحيت سبب الڳ، تقريرن ۽ شعور زندگي گذاري. سنڌ جي اصل ۽ انسان جي فطرت جي طبيعت ۽ جهنگلي جيوت جي پس منظر تي چڱي طرح ملن ٿا. شعور، خود شعور، ڪم ۽ سماجي زندگي: جنهنڪري وسنديون، سنڌ جي ماڻهن ماڻھو هيٺين مکيه ڪنڀار آهن جن کي ظاهر.

Linnaeus، جانور بادشاھي classifying، جو جانور بادشاھيء ۾ انسان شامل آهن، پر ان جا پيروڪار، وڏي اوفير سان گڏ، hominids جي درجه بندي ڪرڻ. Homo sapiens اهو سندن واريو جي مٿي تي واقع آهي. انسان - رڳو چرندڙ ته شعور ۾ پيدائشي عمل آهي. اهو چوڻ جا اولڙا ڪرڻ ممڪن شڪر آھي. پاڻ جو انسان جي شعور، گڏو گڏ ان جي ڀرپاسي حقيقت تي وڃڻ لفظن جي مدد سان. چيائون - جي روحاني زندگيء جي بنيادي سيل carriers، آواز، تصويرون يا ڪردارن جي مدد سان سندن ڪهڙا زندگي جي مواد حصيداري ڪرڻ لاء ماڻهن کي اهڙن. جي "جي ذات ۽ انسان جي وجود" جي درجي ۾ پيدائشي عمل ليبر سان تعلق رکي ٿو. مون کي آدم حيدرآباد، ڪارل مارڪس ۽ predshestvenik شاگرد Hume جي هن شاندار سياسي معيشت جي باري ۾ لکيو. هن چيو ته جيئن انسان بيان ڪيو ويو آهي "هڪ جانور ورڪرن کي."

مزدور

انسان ذات مارڪس ازم جي specificity determining ۾ حق بجانب اهم اهميت جو ڪم ڏئي ٿو. اينگلز جو چوڻ هو ته هن هڪ حياتياتي فطرت جي ارتقائي ترقي تيز ٿي وئي. سندس ڪم ۾ هڪ شخص کي مڪمل طور تي آزاد آهي، جانور، جيڪو محنت ڪوڊ ڪم بخلاف. صارفين جو هڪ مڪمل طور تي مختلف نوڪري ۽ انجام ڪري سگهي ٿو هر هڪ ۾. اسان جي ڪم ۾ اهڙي ڪنهن حد تائين ته اسان کي به ... مان ڪم نه ٿا ڪري سگهو ٿا لاء آزاد آهن. انساني حقن جي ذات جي حقيقت اها آهي ته اهڙا ئي رڪاوٽ سماج ۾ قبول کان، اتي ته فرد کي عطا آهن ۽ ان کي سماجي تحفظ جو هڪ اوزار آهي حقن آهن ۾ ڪوڙ. هڪ سماج جي عوام جي راء جي سنڀاليو ۾ ماڻهن جو رويو. اسان، گڏو گڏ هن جانور، محسوس درد، اڃ، بک، جنسي خواهش، نظر اچي ٿي، وغيره، پر اسان سڀني instincts سماج ڪنٽرول آهن. اهڙيء طرح، پورهيو - هڪ باشعور سرگرمي، انساني سماج جي digested آهي. شعور جي مواد پنهنجي اثر هيٺ ٺهيل آهي، ۽ صنعتي لاڳاپن ۾ شموليت جي عمل ۾ مقرر ڪيو ويو.

انسان جي سماجي نوعيت

Socialization سماجي زندگيء جي جزا حاصل جو عمل آهي. صرف هڪ سماج هڪ رويو آهي ته ھدايت نه آهي ورتي جي، پر عوام جي راء جي طرف وڌي، جو جانور instincts کي روڪڻ ۾، ٻولي، روايتون ۽ دستور قبول ڪئي. هتي جي ماڻهن جي پوئين جڳ ۾ صنعتي لاڳاپن جي تجربي بڻائيندا. ارسطو سان آهستي آهستي، ان شخصيت جي جوڙجڪ ۾ مکيه سماجي فطرت سمجهيو ويندو هو. مارڪس، حقيقت ۾، فقط هڪ عوام جي طبيعت ۾ هڪ شخص جي ذات ڏٺو.

شخصيت کي ٻاهر دنيا جي حالتن چونڊي نه ڪندو آھي، ان کي چئجي هميشه موجود آهي. Socialization، سماجي ڪم جي جذب سبب آهي ڪردار، سماجي حيثيت، سماجي ريتن رسمن کي پاڪستان زوجته. هڪ ئي وقت ۾ سماجي زندگي جي ڌڪيندا صرف انفرادي عمل جي ذريعي ممڪن آهي. مثال جي طور تي، اهو فن، جڏهن artists، بهترين فلم ڊائريڪٽرن، شاعرن ۽ sculptors پنهنجي محنت ٺاهي. سماج جي فرد جي حراست جي سماجي وصف بيان ڪري، سماجي وارث جي پروگرام موجب، هن پيچيده نظام ۾ نظر اچي گڏ ڪجي ٿي.

مذهبي دنيا ۾ انسان

مذهبي دنيا - اهو هڪ فلسفو آهي، جنهن کي ڪا شيء مافوق الفطرت (ارواح، معبود، معجزو) جي وجود ۾ عقيدي جي بنياد تي آهي. تنهن ڪري، انسان جي مسئلي جي خدائي جي روشني ۾ سمجهيو ويندو آهي. بائبل جي تعليمات مطابق، عيسائيت، خدا جي بنياد تي سندس تصوير ۽ مثال ۾ انسان کي پيدا ڪيو. اسان کي هن فلسفي تي رھڻ گھرجي.

خدا جي زمين جي گاري مان ٻاهر انسان کي پيدا ڪيو. جديد ڪيٿولڪ مخالفت جو چوڻ آهي ته خدائي خلق کي ٻن عملن هئا: پهريون - دنيا جي بڻاوت (ڪائنات) ۽ ٻيو - روح جي موڪلڻ جو. يهودين جي قديم بائبل جي گورنر حجاج بن ۾ دعوي ڪئي آهي ته روح - هڪ شخص جي دم، جيڪي هن breathes. تنهن ڪري، خدا جي روح جي nostrils ذريعي پھچي. اهو جانور جي آهي ته جيئن اهو ساڳيو آهي. موت respiration پليندو کان پوء، سنڌ جي جسم کي مٽيء ۾ ڦرندو، ۽ هوائي غسل ۾ گداز آهي. ڪجهه وقت کان پوء، يھودين هڪ انسان يا جانور جي رت سان روح جي نشاندهي ڪرڻ لڳو.

بائبل انسان جي روحاني ذات ۾ هڪ وڏو ڪردار سندس دل لاھيندو آھي. جي پراڻي ۽ نئين عهد نامي جي ليکڪ موجب، سوچ جي مٿي ۾ پر دل ۾ نه آهي. اهو به دانش انسان کي خدا جي طرفان ڏنو ويو آهي. ۽ اتي سندس وڌندڙ وارن کي رڳو مٿي آهي. بائبل به حقيقت اها آهي ته ماڻهو هڪ سر خيال ڪرڻ جي قابل آهيون تي سڱ نه رکندو آھي. هن خيال يورپي ثقافت تي وڏو اثر پيو. هن شرطيه صديء جي عظيم عالم، جو نروس سسٽم Buffon جي هڪ محقق جو قائل آهي ته هڪ شخص پنهنجي دل آڻجي هو. جي دماغ ۾، سندس راء ۾ - جو نروس سسٽم جي طاقت جو هڪ جسم. سنڌ جي نئين عهد نامي جي اديبن مال جيئن روح، جسم جي آزاد جي وجود تي ايمان. پر غير يقيني جي تمام تصور. جديد جيوواه گواه جي گورنر حجاج بن تعبير جي نئين عهد نامي جي قديم جي روح ۾ ۽ انساني روح جي امرتا کي نه سڃاتائون ڇا، ايمان آهي ته سنڌ جي وجود جي وفات کان پوء ختم.

انسان جي روحاني فطرت. شخصيت جو تصور

انسان ائين ڪيو آهي زندگي جي سماجي حالتن هن شخص ۾ هڪ روحاني انسان ۾ ڪيو، وس وارو آھي ته. جي ادب ۾ توهان جي شخصيت جا ڪيترا ئي معنائون، ان جي ڪنڀار ۽ جزن ۾ ڏسي سگهو ٿا. هن، سڀني جي مٿان، باشعور فيصلو ٿي رهيو ۽ ان جي رويي ۽ عملن جي موڪليل لاء ذميوار ٿي.

انسان جي روحاني فطرت - فرد جي مواد. مرڪزي هتي ئي لک آهي. اهو ذهن، جنهن کي ٽن حصن ۾ distinguishes جي عمل ۾ ٺاهيل آهي: اهو ٿيندو، حواس ۽ عقل. جي روحاني دنيا ۾ علمي، جذباتي ۽ volitional سرگرمي motives کان ٻيو ڪجھ به نه آھي. انهن جو تعلق لفظ آهي، اهي هڪ جدلياتي تعلق ۾ آهن. جذبات، مرضي ۽ ذهن جي وچ ۾، اتي ڪي غير منطقيت آهي. جي نفسيات جي ۽ انسان جي روحاني زندگيء جي انهن حصن جي وچ ۾ Balancing.

شخصيت - هميشه جي پيداوار ۽ هڪ فرد جي زندگي جو موضوع آهي. اها ڳالهه نه رڳو پنهنجي وجود جي بنياد تي، پر ٻين ماڻهن جي اثر آهي، جنهن کي رابطي ۾ اچي ڪري ٺاهي آهي. انسان جي مسئلي جي ذات هڪ رخي سمجهي نه ٿو ڪري سگهجي. Educators ۽ نفسيات تي ايمان جي وقت جڏهن فرد جي خودي جي تاثر تي جلوه گر مان ته ذاتي individualization جي باري ۾ ڳالهائي ئي ممڪن آهي، ذاتي سڃاڻپ ٺاهي آهي، جڏهن ته هو ٻين ماڻهن کان پاڻ کي otdelayat ٿئي ٿو. شخصيت زندگي ۽ سماجي رويي جي پنهنجي ليڪ "جيڪڏھن". فلسفي جي ٻولي ۾، هن عمل individualization طور سڃاتو وڃي ٿو.

مقصد ۽ زندگيء جي معني

زندگيء جي معني جي تصور - فرد، هي مسئلو طبقن نه، نه محنت collectives، نه سائنس، ۽ ماڻهن، ماڻهن حل آهي، ڇاڪاڻ ته. هن مسئلي کي حل ڪرڻ لاء - ان کي دنيا ۾ انهن جي جاء تي، سندس ذاتي خود اختياريء جي سٽ ڪرڻ جو مطلب آهي. قديم زماني کان، مفڪرن ۽ فيلسوف ڇو هڪ شخص کي سرن جي سوال جو جواب ڪرڻ، "زندگيء جي معني" جي تصور جي ذات، فرياد ڪيو آهي ڇو ته هن دنيا ۾ آيو ۽ جيڪي مرڻ کان پوء اسان کي هاڻي. خود علم لاء سڏ يوناني ثقافت جو هڪ اهم بنيادي نصب هو.

"ڪر ڄاڻندا" - سقراط سڏيو. انساني زندگيء جي هن مفڪر معني لاء philosophizing ۾ ڪوڙ، پئجي پاڻ تجرباتي ۽ علمي (جيڪي ان کي سٺي ۽ بري، سچ ۽ غلطي ڪرڻ جو مطلب لاء تلاش، جي خوبصورت ۽ بدصورت) غالب. افلاطون دليل آهي ته خوشيء صرف موت کان پوء attainable آهي، جو afterlife، روح - جي مثالي انسان جي ذات - جسم جي طوق کان آزاد آهي.

افلاطون جي مطابق، انسان جي فطرت سندس روح، يا بدران روح ۽ جسم، پر خدائي جي ڀلو سان، جي corporal جي امر شروع، فاني جي آڌار آهي. انساني روح، هن فلسفي موجب، ٽن حصن جو ٺهيل آهي: پهرين - کي چڱيء ريت، ۽ ٻيو - vozhdelyayusche-گھري، ٽيون - جي instinctive-affective. جنهن تي انھن جي اپر هٿ ڪئي آهي، انسان جي قسمت زندگي، سرگرمين جي معني تي دارومدار.

روس ۾ عيسائيت هڪ مختلف تصور ڪري ورتو آهي. سڀڪنھن شيء جي مکيه ماڻ اعلي روحاني پهريون اصول ٿيندو. هڪ جي گناھ، موڪليائين، به مثالي کان اڳ insignificance جي شعور جو قسم، ۾ ان جي حصول روحاني ترقي جي prospect ماڻھو وحي ڪيو وڃي ٿو، شعور جي مسلسل اخلاقي سڌارڻ لاء هدايت ڪئي ٿيندو. چڱو ائين ڪرڻ جي خواهش جي شخصيت جو بنيادي، ان جي سماجي ترقي جو ضامن بڻجي ويندو آهي.

نوراني جي دور ۾، سنڌ جي فرانسيسي materialists مواد جي بحيثيت، corporeal مال ۽ امر جيء طور انساني فطرت جي تصور کي رد ڪري. Voltaire روح جي امرتا کي ڪوڙو ڄاتو، ۽ ڇا اتي وفات کان پوء هڪ خدائي انصاف آهي جو سوال آهي، هڻي کي ترجيح ڏني "هڪ ڊڄندڙ سمجهه." هن چيو ته pascal سان ته ماڻهو قبول نه ڪيو - ". هڪ سوچ ئھ" فطرت ۾ هڪ ڪمزور ۽ لاچار ادنى مخلوق، هن فلسفي تي ايمان آندو آهي ته ماڻهن کي جيئن pascal ڀانيو، پوء عيوض ۽ ناراض نه آهن. Voltaire هڪ سماجي پئي وڃي ته جيئن انسان defines، "ثقافتي برادرين" جي ٺهڻ لاء tends.

اهڙيء طرح، فلسفي پئي جو عام عادتن جي سلسلي ۾ هن ذات جا ماڻهو چارٽر. اهڙي سماجي ۽ ذاتي، تاريخي ۽ فطري، معاشي ۽ سياسي، مذهبي ۽ اخلاقي، روحاني ۽ عملي سبب. فلسفي ۾ انسان جي ذات هيڪاندي سمجهي، هڪ مڪمل، جڙيل نظام جي طور تي. توهان جي حياتيء جي ڪنهن به پاسو تي ٻاهر مس ته، سڄي تصوير collapsing. هن سائنس جو مقصد انسان جي خود علم، هميشه نئين آهي ۽ کين inherently فطرت، سندس مقدر ۽ وجود جي معني ۾ سمجھ وارن لازوال. فلسفي ۾ انسان جي ذات، پوء - هڪ تصور آهي ته ڏسجي پيو وڃي، ۽ جديد سائنسدانن، ان جي نئين منهن کلڻ.